14 ESPOSIZIONE l'KITKA PKU.K liOTTKlNK PSlCOLOfilCHE IH A. BAIN 



Postosi ad iiidagaiT la natura del conoscimenti > e (lpiriutellif?Pii/a. cfili annovcia tic 

 distinte operazioni, elio suno. 1° il (liNct'iiiiiiicntn. ossia la coscienza od appercezione della 

 differenza: 2° raccoidn. ossia la coscienza od appci'cezione della lassomiglianza : '■>" la 

 ritentiva, ossia la meiiioiia e facoltà deirac(|UÌsto. .. Queste tre funzioni (ejjli scrive), sei)- 

 bcue in ijualche modo si confonila.no e spesso in modo inseparabile negli atti del nostro 

 spirito, soli tuttavia pro])rietà intieramente (li--tiiite. e servono ciivscuna di fondamento ad 

 una diiìerenttì struttura (op. cit.. pa^. ini) ... Ksse sono l'intelligenza, tutta l'intelligenza, 

 niente più die 1 intelligenza : un numero maggiore di facoltà intellettive tornerebbe inutile, 

 un nuiiK'i-o minore riuscirebbe insuttieiente a i-endere ragione de' fatti intellettuali. Queste 

 funzioni, che egli chiama altresì attributi. |)roiuietà. elementi, foi-ze e facoltà dell'intel- 

 ligenza, mezzi pei- giungere alle conoscenze. l'accliiudono in sua sentenza le altre facoltà 

 tutte generalmente! ammesse dai psicologi. La memoria a ragion d'esempio jiosa tutta 

 quanta sulla facoltà della ritentiva, sebbene sussidiata sovente dalla ras.somigianza. Il ra- 

 gionamento e l'astrazione implicano |)rin('ipalmente la facoltà dell'accordo, avendo per 

 utticio di identificare cosi» rassomiglianti. 11 giudizio consta per una pait(> di discernimento 

 o distinzione, per l'altra di accordo. es.sendo tutto liposto nel pronunciare che due co.se 

 differiscono o rassomigliano. L'imaginazione è un )i(nt;ito di tutti e ti-e gli clementi del- 

 l'intelligenza, ai i|uali viene aggiunto il sentimento. 



Prima di studiare in particolare ciascuna di ([ueste tic facoltà intellettive, giova con- 

 leun)larle nel loro complessivo insieme. L'onoscei'O un oggetto, a ragion d'esempio un albero, 

 vale discerneilo da tutti gli altri oggetti, che ne diiteriscono. ed identificarlo con gli altri 

 tutti, che gli rassomigliano: epperò le due facoltà del discernimento e dell'accordo prese 

 insieme sono le f(H-me primitive dell' intelligenza (> costituiscono la natura medesima della 

 conoscenza. Ogni atto com)iiuto ili conoscimento inchiude l'uso di ipieste due funzioni e 

 non presuppone l'u.so di veriin altra tranne la litentiva. che è implicata in entrambe. 

 Allora soltanto altri può diic di conoscere t'iionio davvero, quando conosca tutti i punti 

 di contrasto, che ibi tutti gii altri tsseii lo ditt'erenziano. e tutti i punti di identità, che ha 

 comuni con tutti gli altri uomini. Se non die la facoltà della ritentiva è necessaria all'eser- 

 cizio del discernimento e dell accordo, essendoché non ci vien dato di discernere 1' una 

 dall'altra due impressioni successive, se la |)rima non fosse ritenuta ne preesistesse nello 

 spirito per essere opposta alla seconda . ne accolliate e coiigiungere una sensazione 

 presente con un" altra passata, se (piesta non abbia lasciato traccia di se nel peasiero. 

 Veramente non s'intende bene l'ordine geiairhico. che esiste tra le tre facoltà ed opera- 

 zioni fondamentali dell'intelligenza nella teorica dell'autore: poiché, enumeiaudolc ad una 

 ad UTia. egli colloca la i-itentiva dopo le altre due. ed a ragione, mal potendosi ritenere le 

 cose, che ]iiiina non siano state conoseiiile. cioè distinte ed unite: ma tosto avverte, che 

 lidi interesse dell'esposizione la ritentiva vu(d essere studiata prima delle altre due. jierchè 

 non si possono discernere ne identificare le sensazioni, ossia conoscerle, se non siano state 

 ritenute, 'l'ant'è. che il discernimento e l'accordo vengono da lui considerate come due 

 forme della facoltà ritentiva. Questa specie di circolo, in cui s'avvolge l'autore, pare a me, 

 che provenga dallo aveiH' scainliiato la ritentiva animale, che conserva le sensazioni pro- 

 vate, colla l'itentiva intellettuale, che conserva le cognizioni od idee, se pure non si voglia 

 riconoscere qui la sua dottrina sensistica, che fa lUdl'idea una sensazione i)as.sata lipro- 

 dotta iiientalmeiite. ossia una sensazione ideale opposta alla sensazione l'cale luudotta dalla 

 presenza dell'oggetto 



