PER GIUSEPPE ALLIEVO 17 



precedente. Io passo a ragion d'esempio dall'impressione del color bianco a quella del nero : 

 come potrò dire, che il nero differisce dal bianco, se già non conosco il color bianco ? 

 Che fie già lo conosco, non è più necessario il passaggio dall'uno all'altro. Malgrado queste 

 critiche osservazioni, evvi un senso di verità nel principio di relatività, di cui discoriiamo. 

 ed esso è che i pensieri e le conoscenze sono fra di loro collegate da logiche relazioni. Iso- 

 liamo una determinata idea da tutte le altre in modo assoluto, ed essa cesserà di essere 

 oggetto dell' intelligenza. Supponiamo distrutte nella nostra mente lo conoscenze geome- 

 triche tutte quante, tranne la sola idea del circolo, e questa sparirà ben tosto anch'essa nel 

 vuoto insieme con tutte le altre. 



Spiegando il principio associante del contrasto, l'autore così si esprime : « Nulla di 

 pili naturale, quando consideriamo una proprietà, che la disposizione a ritornare all'altra 

 proprietà, che contrasta colla prima, l'opposto di essa, la cosa, che si nega, quando si afferma 



la prima I! fjravdi' non è tale, se non perchè evvi cosa, che è non grande, ossia 



piccola : anche quando ci pare di non considerare se non la sola proprietà della gi'andezza, 

 abbiamo iv/plicifa nello sjìirito la proprietà della piccolezza, ossia l'alternativa. Quando 

 passiamo da un termine di contrasto all'altro, entrambi devono es.sere presenti, benché 

 soltanto l'uno di essi sia pel momento un oggetto di considerazione esplicita... . Pensando 

 al giusto, dobbiamo avere nello sjiirito. ma sotto una forma meno evidente, la nozione di 

 cosa contraria al giusto : e quando ci proponiamo di formarcene un' idea più chiara , ci 

 mettiamo per poco a considerare esplicitamente le cose non giuste , per ritornare poi al 

 concetto del giusto (op. cit.. pag. 522) ». Queste parole ci i-isvegliano in niente la teorica 

 hegeliana, che fonda il jnocesso del pensiero nella contraddizione : nni mentre il filosofo di 

 Sttttgarda identifica i contraddittorii in un terzo termine dialettico superiore, il Bain e con 

 esso il senso comune dell'umanità tutta quanta li differenzia radicalmente. Gli è vero, che 

 i contraddittori! sono inseparabili nel pensiero, in quanto l'uno non può es.sere pensato senza 

 l'altro, ma è vero altresì, che se l'uno di esso è affermato dal pensiero, l'altro è negato. 

 Quanto poi al Bain in particolare, giova avvertire che il principio di relatività non sempre, 

 ne tutto si fonda sul conti-asto . potendo il pensiero procedere da uno ad altro termine 

 differenti bensì, ma non opposti, come sarebbero virtù e bellezza. Egli avverte, che di due 

 termini opposti l'uno è pensato in modo esplicito . l'altro in forma implicita, e che la 

 cognizione dell'uno si chiarisce e si consolida dalla cognizione dell'altro. L'avvertenza è 

 giusta allora soltanto però, che si tratti di due termini opposti contrarii, ma non contrad- 

 dittorii; poiché gli opposti contraili sono entrambi positivi (ad esempio sjiinto e water ia), 

 epperò si chiariscono mutuamente; in (|uella vece gli opposti contraddittorii essrrr e uoii- 

 essere, scurito e non-spirito) sono l'uno positivo, l'altro una mera negazione del primo, 

 né il secondo potrà mai chiarire il primo, come le tenebre non possono aggiungere chiarore 

 alla luce. 



Osserva l'autore, die la necessità inerente ad ogni idea di compiersi merce il suo con- 

 trario genera l'amore delhi contraddizione nel fervore delle discussioni; che l'artista ravvisa 

 nel contrasto un validisisimo mezzo per dare vita e moto al suo capolavoro: che l'in.se- 

 gnante e lo scienziato si giovano dell'antitesi e della contrapposizione (1) per compiere un 

 pronunciato secondo la legge fondamentale della conoscenza ; che anche gli altri due 



(l) Questa considerazione del Hain ci ricorda la massima : Upposila juxta se posila ntagis elucescunt. 



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