18 ESPOSIZIONE TRITICA PEU.E DOTTRINE PSICOI-OOICHE PI A. BAIN 



principii di associazione tlpirintelligenza. la similaiità e la pontiguità concorrono ad agevo- 

 larci il passagpo dall'imo aHaltni termine del rontiasto. Infatti per quel che riguarda la 

 similarità, è aiitim iiroiiiinciato. ciu- i ciiiitrarii lianiio alcuni punti ili cdinnnanza. Dove 

 niente evvi di comune, là non j)uò esservi ii]»i)osizionc. Noi o)iponiam(i una stiada lunga ad 

 unatirevc. non già ad un suono fragoi-oso : poniamo incontrasti) il bianco ed il nero, perchè 

 entrambi sono moditicazioni della luce, e convengono nel medesimo genere, il colore. Edio 

 avverto qui in proposito, clic iiiale si appongoni) alciiiii iiitici. i (|uali attribuiscono alla 

 metafisica di Cartesio un dualismo assoluto . come se egli niegjis.se qualunque punto di 

 comunanza tia lo sjiirito e la mateiia. mentre egli non diiiiega. che siano amendue oggetto 

 del pensiero, che amendue siano sostanze, che amendue al)biano per cagione ettìciente e 

 suprema Iddio. l>a questi eseni]ii ci |>are. come, secondo il Haiu . la legge di similarità si 

 congiunga coli 'associazione del contrustn. r clic la facoltà stessa della rassomiglianza abbia 

 virtù di liberare lo spiiito ibi no/ioni contiaddittorie. ponendo a faccia a faccia le opinioni 

 che cozzano fra di loro. Kd anche l'altio principio associante della contiguità interviene nel 

 processo del contrasto: giacche il |)ensiero. ()er mia certa qual abitudine contratta, raccoglie 

 in coppie distinte i varii opjiosti. bene e mah', virtù e vizio, grave e leggiero, e via discor- 

 rendo, e quindi passa senza qua-si avvedersene e cmne se fossero immediatamente contigui 

 dall'uno all'altro dei due termini di ciascuna serie. Qui io direi, che gli estremi si toccano. 



Della facoltà dell'accordo 



In mezzo alla differenza delle impressioni lo spirito umano apprende la rassomiglianza 

 mercè la facoltà dell'accordo, la quale ha per proprio di accomunare ed identificare una 

 sensazione presente con altra pa.ssata . separata dalla prima per un intervallo. Quindi 

 mentre le sensazioni, di cui la facoltà discriminativa apperc^pisce la differenza, si succedono 

 l'una all'altra, quelle, di cui la facoltà unificatricp ricono.sce la rassomiglianza, non sono 

 successive, ma separate da parecchie altre sensazioni intennedie. Veggo un fiore, e m' ac- 

 corgo, che l'imprcssionp. phe ne provo, è identica con un gran numero di impressioni ante- 

 riori prodotte in me da molti altri oggetti consimili, e tutte le i-accolgo in una cla.sse comune 

 designata col nome di fiore, ('onoscere nn oggetto torna allo stesso, che classificarlo, ossia 

 riferirlo al genere di cose, a cui appartiene, dopo di averlo distinto da tutti gli altri, da cui 

 differenzia.si. Cosi la facoltà o senso dell'accordo intimamente si compenetra con la facoltà 

 o senso del discernimento in tutte le operazioni del })eiisiero. e dalla loro sintpsi emerge la 

 natura della conoscenza. Però mentre la facoltà del discei-nimento è governata dal principio 

 af;sociante del contrasto, quella dell'accordo è retta dalla legge o ynincipio a.s.sociante di 

 similarità cosi forniolato: le azioni, le sensazioni, i pensieri e le emozioni pi'esenti tendono 

 a ravvivare quelle, che loro rassomigliano fra le impiessioni o stati psicxdogici anteriori. 



Io convengo col Baili nel riconoscere, che il discernere e l'accordare, ossia, come 

 suol dirsi comunemente, distinguere ed nnii-e sono le due supreme funzioni di nostra intel- 

 ligenza : avverto inoltre, che le opinioni e le dottrine enonee risiedono tutte t|iiaiite o nel- 

 l"a,ssociare cose eterogenee o nel dissociare cose omogenee, ed iiggiungo. che il panteismo 

 sacrifica le differenze alle rassoniigliaiizi'. spingendo l'unione fino ad universale identità o 

 confusione degli cs.seri. mentre il dualismo ruina nell'estremo oppostospingendo la distinzione 



