S4 ESPOSIZIONK CRITICA [IF.I.I.K DOTTRINE PSIC0I.0(5ICHE DI A. BAIN 



anche i veristi pronunzia im. die l'artista, pur mentre ritrae la realtà qual è in >i' >tessa, 

 lieve appagare il sentimento del bello, dei firazioso e del sublime. Ma il senso del gusto 

 estetico, che si vorrebbe fmidaniento primo e norma sovrana dell'arte, è esso indipendente 

 per guisa, che contenga in sé niodesimo il propi-io fine, o non piuttosto va subordinato a 

 piincipii superiori pruprii dell'ordine speculativo e morale? Qui sta tutto il nodo della pre- 

 sente questione, che l'autore non pare ai)bia veduto, e che pure avrebbe dovuto risolvere 

 sia per determinare il vero senso della sua teorica, sia |ier rilevare in die essa differisca 

 da quella del verismo. 



Pervenuta a questo punto la critica, può miiovei questione . se la virtù estraente e 

 costruttiva, quale è intesa dal Bain. arguisca nello spirito umano un'altra facoltà superiore 

 specificamente distinta dalla percezione sensitiva, e sia conciliabile colla dottrina di lui, 

 che fa derivare tutto i|uanto il sapere dii 11 "esperienza sensibile. « L'intelletto (egli scrive) 

 non può mai trascendere i limiti della sua propria esperienza, della sua conoscenza acqui- 

 sita vuoi tisica, vuoi meta tisica. Quel, che sappiamo mei'cc i nostri sensi, posti in rapporto 

 col mondo esteriore, e meicè il nostro senso intimo, è il fondamento, l'abbici di tutto, che 

 siara capaci di sapere (1). Conosciamo i cohu'i ed I suoni, il piacere ed il dolore, le diverse 

 emozioni chiamate stupore, timore, amore. c^oUeia. Se vi fosse qualch'essere dotato di sensi 

 diversi dai nostii. non potremmo in veriin modo comunicare con esso. Se vi sono fenomeni, 

 che sfuggono ai nostri sensi limitati . sai-ebbero al di .sopia della nostra conoscenza {Lo 

 spirito ed il corpo, (mg. '11 '1. ediz. francese) •>. Pedissequo di Giovanni Locke, il quale, 

 alla duplice esperienza, sensiliilr od esterna, e psicologica od interna, aveva aggiunto la 

 riflessione, che lavora sui materiali da i|uella somministrati, anch'egli il Bain aggiunge al- 

 l'esperienza la facoltà compositiva e costruttiva dello spirito. la (juale acconcia insieme in 

 differentissime guise le lettere del nostro alfabeto di sensazioni e di sentimenti : ma ben 

 tosto soggiunge, die essa facoltà sta ristretta entro a limiti cosi angusti, che gli elementi del 

 suo lavoio ideale non |)ossoiio essere di altra indole e natura da quelli dell'esperienza. Di 

 qui mi è lecito ai'guire. die siccome Condillac logicamente respinse la riflessione lockiana 

 siccome ([uella. die nulla aggiunge di nuovo alla sensazione, della quale è una mera tras- 

 formazione e iiiilla più. cosi la facoltà costruttiva del Baili non mostra un indole speciale 

 ed una sua inopria natura, die la ilit^'ereiizii essenzialmente dalla esperienza, bensì va 

 riguardata ipiale una tiasforniazione della iiiedesinia. siccome quella, che nulla aggiunge 

 ad essa e non ne trascende la virtù conoscitiva. 



Preoccupato dal pensiero di trai're tutto quanto il sajiere dall'esperienza . il Bain 

 restrinse oltre misiiia i limiti della riflessione speculativa, o. com'ei la denomina, della fa- 

 coltà co.struttiva. (.'he la mente umana non possa snll(>vai>i di botto alla conoscenza di 

 certi principii ideali e di certe entità trascendentali e soprasensibili, senza aver pigliate le 

 mosse dalla percezione degli oggetti sensibili, noi noi neghiamo, essendoché lo spirito umano 



(I) Il Bain riproduce qui l'identica teoria di Lockk, che cosi scrive: " Donde mai attinge l'anima 

 tutti quei materiali, che sono come il fondo di ogni suo ragionamento e conoscenza? K ciò risponde 

 ili una parola dall' esperienia : ijui sta il fondamento di tutte nostre cognizioni: di qui esse traggono 

 la loro prima origine. Le o.«x<;ri'(iji(»ii, che facciamo sugli Oggetti eslpriori e sensibili, o sulle interiori 

 operazioni della nostr'anima, che appercepiarno e sulla quali ri/ìeitiamo, /bmiscuno ul nostro spirito 

 I materiali di tulli i situi pensieri. Sono queste le due sorgenti , donde rampollano tutte le idee, eh» 

 abljiamu o possiamo naturalmente uvere [Sat^yio suW itucndinieuto ecc., lib. I, capo 1°, ^ 2). 



