PER GIUSEPPE ALLIETO 35 



è tale di natura, che non possa spiegare certe sue virtù intellettive se prima non ha per- 

 corso certo qua] periodo di sviluppo : ma le conoscenze speculative tanto si sollevano sopra 

 le conoscenze empiriche, che vanno riguardate non come semplici trasformazioni od elabo- 

 razioni di queste, bensì come essenzialmente diverse, epperò anche la ragion pura o spe- 

 culazione essenzialmente si differenzia dalla pci-cezione sensitiva. Difatti lavoi-ate. finché vi 

 aggrada, mercè la riilessione. i dati dellesperienza. che sono di loro natura mutabili, par- 

 ticolari, contingenti, né vi verrà fatto giammai di trarne fuori le idee eli Dio. del giusto, 

 dell'onesto, i principii immutabili, assoluti, universali, necessarii. che informano la ragione 

 fondamentano le scienze. Invano obbietta il Hain. cbn gli l'icmenti. onde la facoltà co- 

 struttiva compone le sue conoscenze sintetiche, sono pur s(Mnpre i dati dell'esperienza, poiché 

 egli non avverte, che quell'insieme ideale, a cui vengono conformati ed acconciati i molte- 

 plici dati empirici, trascende la virtù dell'esperienza ed abbisogna di una facoltà essenzial- 

 mente superiore, che lo concepisca. La mente dell'arcliitetto. che costruisce l'ideale di un 

 palagio, è di ben altra natura dalla facoltà visiva sperimentale del bruto . che percepisce 

 i mattoni, i sassi, la calce ed altrettali plpnienti. onde viene poi ad essere costruito quel- 

 l'edificio medesimo: se pure non si ardisca sostenere non esservi sostanziale divario tra il 

 genio umano, che scopre od inventa, e l'esperienza del bruto sempre legata alla singolarità 

 del momento ed alla monotona unifdnnità. 



Teorica della volontà 



Alle facoltà del sentire e dell'intendere gli esseri dotati di spirito accoppiano la virtù 

 del volere, ossia l'attività esteriore, in sentenza del nostro autore. Il Kibot esponendo la 

 dottrina del Bain(l) loda il psicologo inglese, die seppe contemplare e ritrarre la volontà in 

 tutti gli stadii del suo suei-essivo sviluppo. d;il jiunto primordiale, in cui essa è niente più 

 che un oscuro germe, un istinto pressoché fisiologico, sino al suo finale periodo, in cui 

 sotto nome di libeilà suppone l'intelligenza e fonda la moralità. Questa lode del Ifibot h 



accompagnata da un biasi , che egli muove Mll'antica e ((inaine psicologia, la quale nella 



teorica della volontà, isolando il fatto della sua deteriiiinazion(^ dulie cundizioni . che la 

 preparano, e dai risultati che la sussegiKino. giunse a convei-tii-la in un [imito matematico, 

 in una mera astrazione, ([iiale ('■ appunto la pura risoluzione della volontà disgiunta dai 

 motivi clic la detcì niinano. e (laUazioiie esterna, in cui essa risoluzione viene tradotta. A 

 me non paie fondato (iiiesto liniproveid. essendoché la psicologia ordinaria non disgiunge 

 punto lo studio della volontà da ((uello de' motivi, che sono condizione del suo sviluppo, e 

 degli atti esteriori . in cui s'incarnano le sue risoluzioni . e si pro))one di contemplare la 

 volontà l'azionale, (piale l'ifulge nella moralità umana, non già ([nella volontà meramente 

 fisiologica ed istintiva, che inijn'oprianiente alcuni attrihuiscdiio ai bruti, (guanto [loi alla 

 lode, ch'egli dà .■il U.'iin, |ierch('' sia fondata in re.'iltà. fai'(^hl>e mestieri avei'e prima dimo- 

 strato (cosa che non ei-edianio [lossibile). clic l'istinto fisiologico, da cui si vorrebbe esor- 

 dire la volontà, [wssa trasformarsi in (piella facoltà nobilissima, che è la libertà morale 

 umana. Alcuni discesero ancora più giù dello stesso Baili, e pretesero di scorgere le prime 



(1) Th. RiBOT , Im psicologie aiiglaise contemporaine. 



