72 ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



buona, ossia conforme all'ideale della moralità, quando è quale debb' essere, come per lo 

 contrario un atto è malvagio, quando non è quale dovrebh' essere; ma se in forza del 

 determinismo universale, ogni e qual che siasi umana azione non può non essere altra da 

 quella, che è, perchè necessario conseguente di necessario antecedente, se tutto insomma 

 il nostro operare è il portato di una necessità inesorabile . riesce manifesto, come uè la 

 prima, né la terza delle succennate condizioni possano ancora sussistere. Anch'essa la se- 

 conda condizione viene disconosciuta dalla dottrina, che stiamo disaminando . essendoché 

 la buona o rea intenzione, che pure è tanta parte del merito e del demerito, esige , che 

 V operante possegga una personalità individua e sostanziale tutta sua jjropria. capace 

 perciò di rivolgere la mira del suo intendimento ad uno scopo da lui conosciuto e voluto, 

 mentre il Bain converte l'umano soggetto in un mero intreccio di fenomeni destituiti di 

 realtà. L'atto umano preso nella sua materialità esteriore, e scisso all' intutto dall'in- 

 teriore intenzione dell'animo, quale appunto lo vogliono e lo intendono i positivisti, non 

 è suscettivo di valore morale, ed esclude perciò ogni merito e demerito. 



Queste considerazioni critiche valgono altresì a chiarire quanto sia insussistente la 

 teoria della capacità (.• della incaparbita nifirale superiormente esposta. In sentenza del 

 Bain l'uomo possiede la capacità di operai-e moralmente tuttavoltachè i motivi ordinarti, 

 che ci d(^termin;uio ad operare, valgono tanto da indurlo ad una data azione, mentre si 

 chiarisce moralmente incapace quando consti, che essi motivi nulla più possono sull'animo 

 suo. Anch'esso lo Stuart Mill sentenzia, che cessa in noi ogni dovere di rispondere in faccia 

 alla società ogni qnal volta si subisce l'impero di un motivo con tale violenza che nessun 

 timor di castigo possa aver efficacia da ritrarci dall'operare. Ma quale colpa o qual me- 

 rito è il nostro, che i motivi ordinarli di azione siano presenti o no all'animo nostro, ab- 

 biano o no efflcaeia sul iiostio operare^ Che ne posso io mai. se i motivi hanno operato 

 sopra di me (-un vio!eii/,a. ;ui/ichè con certa ([ual temperanza e Ipntezza^ Foi-sechè in 

 entrambi i casi non mi hanno fatto subire 1 impero ineluttabile della necessità per guisa 

 che a me non rimaneva forza veruna per combatterli ('soggiogarli^ H se l'alterezza del- 

 l'indole giungi^sse a sbandeggiare dall'animo ogni timore del castigo, non ci avi-ebbe con 

 ciò tolto di dosso il peso della responsabilità morale^ Sostiene il Bain. che l'emenda- 

 zione del vizioso non dipende dalla forza interiore della sua volontà, ben.sì dall'insieme 

 di quei mezzi, che la ragione suggerisce come necessarii a ritrarlo dalla mala via. Ma 

 che guisa di emendazione morale sia cotesta. la quale anziché muovere dall'interna energia 

 dell'animo e reggersi sulla costanza del volere, appoggiasi tntta quanta sul meccanismo 

 esteriore dei motivi da noi indipendenti, ciascun sei vede. 



Singolare, davvero la condizione del |)ositivista ! Kgli parla di coscienza morale, di 

 responsabilità, di merito e demerito, di capacità ed incapacità morale, e niega ad un 

 tempo la personalità sostanziale del iiir umano, cioè il soggetto, di cui è la coscienza. " 

 cut appartiene la responsabilità, il merito ed il demerito, la capacità e l'incapacità morale. 

 Se non io etìettivamente sussisto, e voglio ed opero, bensì esistono invece di me i miei mo- 

 tivi, le mie inclinazioni, i miei sentimenti e pensieri, non io adunque, bensì questi miei de- 

 siderii, e sentimenti, e motivi dovranno rispondere dell'esterno operare, e riportarne merito 

 e demerito, perchè di essi sarebbe la coscienza, di essi la capacità morale. Strana con- 

 seguenza veramente, ma pur logica e necessaria! Sebbene, a discorrere logicamente e 

 con proprietà di linguaggio . anco i vocaboli miei e ttiie applicati a desiderii e motivi . 



