46 ESPOSIZIONE CKITICA DELLE IiOTTRIXE PSICOLOGICHE DI A. BAIX 



secondo luogo alla ragione, la ijuale concepisce il fenomeno siccome la manifestazione 

 dell'essere, il modo siccome la rivelazione della sostanza, epperò è portata dalla necessità 

 st€i-sa di sua natura a considerare questi due termini siccome inseparabili e correlativi, 

 perchè il primo ha sua ragion d'essere nel secondo. La contraddizione razionale apparisce 

 ancor più manifesta, ([uando si ponga ben mente alla inconciliabilità di questi due con- 

 cetti, fenomenalismo consciente. Se il fenomeno è inseparabile dalla sostanza, perchè da 

 questa trae la sua origine, in questa rinviene il suo tcniiiiic tinaie, min è men vero, che 

 esso è inconciliabile colla coscienza. Infatti la coscienza importa un consciente. un perci- 

 piente se stesso : epperò un fenomeno, ad esempio un sentimento, un pensiero, una voli- 

 zione non è coscienza, se non a condizione di essere un senziente, un pensante, un volente, 

 vai quanto dire un essere sostanziale, sussistente in se stesso, onde consegue, che attri- 

 buire la coscienza ad un fenomeno è un rompere nella contraddizione, che il fenomeno è 

 una sostanza. E dato jjure. ma non concesso, che al fenomeno sia inerente la coscienza, 

 sarebbe giuocoforza ammettere, che lo spirito umano consta di tante coscienze quanti sono 

 i fenomeni, onde si dementa : sentenza tanto strana, quanto insussistente, posciachè alla 

 coscienza è essenziale l'unità psicologica, la quale, non potendo risiedere nella moltiplicità 

 successiva dei fenomeni psichici, forza è che dimori nella sostanzialità individua dello spirito. 

 Infatti, esso solo l'io umano può l'accogliere ed identificare nell'unità del suo essere la 

 varietà de' suoi fenomeni: egli è consapevole, che quell'io, il quale ha provato questo 

 quel sentimento, è (juel desso, (^he ha prodotto tale o tal altro pensiero, che ha fer- 

 mato questo o quell'altn) proposito volontario. Tolta di mezzo l'unità sostanziale dello 

 spirito, avremo bensì un aggregato meccanico di fenomeni psichici, i quali si succedono 

 esteriormente in una serie A\ jii.dd-pdsìzIuHc. non un vivente si.steina di fatti, che si com- 

 penetrano interiormente in un tutto dinamico, perchè il principio della continuità di svi- 

 luppo importa, che lo spirito conservi identica l'individualità sua in tutti e singoli i mo- 

 menti, che percorre nella sua evoluzione in quella guisa, che un ?iiobile rimane sempre 

 quel desso in tutti i punti della distanza, che attraversa. 



Tutte queste considerazioni ci portano a conchiuderc. che la coscienza non è pro- 

 prietà de' fenomeni, ma della sostanza, che i fenomeni non pos.sono organarsi in un si- 

 stema vivente senza radicarsi in un ]irinci])io vitale supremo. (|ual è la sostanza, che 

 infine lo spirito umano lum è un mero fenomenalismo consciente, bensì una sostanza avente 

 coscienza di sé e de' suoi fenomeni. Anche Francesco Bouillier riguarda la coscienza non 

 come una facoltà distinta e speciale, ma come la facoltà unica e suprema, a cui si ricon- 

 ducono tutte le altre, t'ome la forma generale, identica e comune dell'intelligenza, della 

 Kensitività, della volontà, come la condizione necessaria di tutti i pensieri, di tutti gli atti 

 dello spirito e delle sue nuuiiere di essere (1): ma pure insieme col me fenomenico egli rico- 

 nosce siccome da esso inseparabile il me noumenico e sostanziale. Per lo contrario il Bain 

 ripetendo Condillac, il quale nel suo Traite dea .''rii.satiunx aveva sentenziato che « il me 

 di ciascun uomo non è altro che la raccolta delle sensazioni, che egli prova e di quelle che 

 la memoria gli ricorda, ossia è ;ul un tempo la coscienza di ciò. ch'egli è ed il ricordo di 

 ciò che fu • così scrive : « 11 vocabolo »ir altro non può significare, che la mia esistenza 



(tj Vedi il capitolo XXi doli» sua opera Du principe vilal et de l'ilnn pensante; e l'altra Hua 

 opera De la conscietìce eie. 



