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corporea unita alle mie. sensazioni, emozioni, volizioni. })ensien. supponendo che la loro 

 classificazione sia compiuta, e siasene fatta la .somma nel passato . nel presente, nel fu- 

 turo», Questo linguaggio smentisce la rlottnna. !1 parlare della tnia esistenza corporea, 

 (ielle sensazioni e delle volizioni ////>. de' pensieri miei mentre si riduce il nip a queste me- 

 desime sensazioni . pensieri, volizioni sommate insieme, gli è una ridevole tautologia, un 

 giuoco di parola insensata, e per di più un rigettare l'esistenza medesima del me fenome- 

 nico, giacché la somma definitiva delle sensazioni passate, presenti e future mai non sarà 

 attuata. 



Un'ultima considerazione rimane a fare su questo grave argomento, ed è. che diffi- 

 cilmente ci può venir fatto di formarci un concetto qualsiasi della coscienza riguardata 

 siccome forma generale e comune di tutti i fenomeni psicologici. Poiché, se lo spirito umano 

 si assomma tutto quanto nella tiiplice facoltà di sentire, di intendere e di volere, ogni 

 atto psichico, epperò anche la coscienza, apparterrà all'uno od all'altro dei tre ordini di 

 fenomeni . sentimenti . pensieri . volizioni. Se adunque la coscienza ha la forma propria 

 del sentimento, o quella del pensiero o della volizione, non sarà più la forma comune e 

 generale di tutti i fenomeni psicliici. 



Se poi è la forma generale di tutte le manifestazioni dello spirito, forza è dire, che 

 essa non è ne un sentimento, ne un pensiero, ne una volizione, ed allora che sarà essa 

 mai? Il concetto dell'autore intorno a questo punto non si lascia afferrare. Egli considera i 

 sensi e gli istinti primitivi siccome la parte inferiore e greggia dello spirito umano, non ancora 

 rischiarata dal lume dell'intelligenza: il che vorrehbe dire, che la coscienza non è un 

 fenomeno intellettuale, ossia una conoscenza; ma dalla sua dottrina non apparisce neanco. 

 che essa risieda nella facoltà del sentire od in quella del volere. Talfiata però egli piglia 

 la coscienza in senso affatto speciale .siccome una facoltà particolare distinta da tutte le 

 altre, quale la intendeva il Keid. vale a dire come la conoscenza de'fatti del nostro proprio 

 spirito, fondamento della scienza psicologica. 



Attinenze tra il soggetto e l'oggetto, il me ed il non-me. 



La teorica della coscienza involge in sé il problema gravissimo delle attinenze tra 

 il soggetto e l'oggetto, essendoché il me non potrebbe aver coscienza di sé senza distinguersi 

 da ciò, che non é lui. ossia senza opporre a sé medesimo il non-me. Il Bain discusse 

 questo problema e lo risolse nel senso dell'idealismo, il quale niega ogni realtà noumenica 

 e sussistenza effettiva ai mondo esteriore. Xé la cosa poteva coiTere diversamente : egli, 

 che aveva trasformato il ine ossia il soggetto in un sistema di fenomeni, doveva per logica 

 necessità trasformare il Tion-ine ossia l'oggetto in un fenomenalismo esteriore. Nella seconda 

 edizione della sua opera J firnsi e l'intelligenza dopo di avere dichiarato di scostarsi dal 

 senso ordinario del vocabolo roKeienzo adoperato nella prima edizione come sinonimo di 

 sentimento, soggiunge : " Io preferisco ora di dare a questo vocabolo una più ampia 

 estensione anziché circoscriverlo allo spirito propriamente detto, e lo adopero per significare 

 ad un tempo i nostri stati soggettivi e gli oggettivi. L'oggetto ed il soggetto sono entrambi 

 parte di noi, secondo il mio avviso: abbiamo adunque una coscienza soggettiva, che è in 

 un senso speciale lo spirito (ciò. di cui si occupa la scienza mentale), ed una coscienza 



