48 - ESPOSiZIONF, CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN' 



oggettiva, cui posseggono tutti gli esseri sensitivi, ed a cui noi dobbiamo ruiiiverso esteso 

 e materiale (pag. 628) •>. Dacché l'oggetto fa anch'esso parte di noi. il soggettivismo è 

 inevitabile, e vi ci siamo altresì logicamente condotti dalla teorica dell'intelligenza supe- 

 riormente esposta. Infatti egli i-i))one la natura costitutiva dell'intendere nella duplice 

 funzione del discernimento e dell'accordo, ossia nell' a])percepire la differenza tra un 

 sentifneìiio e l'altro, e nel cogliere la rassomiglianza od identità di un srìitìuinito con altri. 

 Intendere adun(|ue è un conoscere non già gli oggetti realmente esistenti, ossia le cose 

 in sé stesse, bensì i nostri propri! sentimenti differenziandoli ed accomunandoli: e siccome 

 questi sono di loro natura soggettivi perciiè stati di coscienza o modi proprii del soggetto, 

 perciò l'intelligenza, lavorando esclusivamente intoi-iin ad essi, ncm può non nuscire ad un 

 sapere essenzialmente ed universalmente soggettivo. Potrebbe jierò altri osservare, che 

 siffatta teoi-ica si concilia col lealismo, quando si voglia significare, che nessuna cosa può 

 diventar oggetto di conoscenza, se prima non sia jìassata jìer la sfera della sensitività, sicché 

 l'intelligenza, lavorando sui sentimenti, ne districa le idee rappresentative delle cose. Ma 

 questa interpretazione, oltreché, non ci pan^ guari cunl'orme alla dottrina del Bain. si risolve 

 nel principio sensistico espresso dalla nota Ibrmola: Niliil rsf in /ntrlfrctu. quod prius non 

 fuerit in srnsit : e siccome il senso tisico (e ben si sa che il Hain fonda tutta la sua teorica 

 della sensitività sul senso corporeo ed animale) non può contenere in sé il soprasensibile; 

 quali sono appunto le idee oggettive ossia l'intelligibilità delle cose, perciò vana opera 

 tenterebbe l'intelligenza esplicando il sensibile nell'intelligibile. Oltre di che nessuno 

 vorrà sostenere in sul serio, che act avere conoscenza del diritto, del dovere, della giustizia, 

 di Dio e di altrettali oggetti occorra averli prima fisicamente sentiti (1). 



(1) È noto, come il Ros.visi assegni al sentimento un compito rilevantissimo e singolare nella 

 formazione della conoscenza o nell'economia del sapere umano. L'intuizione originaria dell'essere ideale 

 universale costituisce l'atto primo della nostra intelligenza) e se lo spirito umano rimanesse mai 

 .sempre assorto nella nuda ed immobile contemplazione dell'essere puro, uniforme, indeterminantissimo, 

 nessuna idea particolare giungei-cbljo mai a form.irsi , nessuna realtà determinata non conoscerebbe 

 mai. Interviene la sensazione, in grazia della quale l'essere da prima indeterminantissimo ed univer- 

 sale viene dalla virtù della mente cir(;oscritto entro a limiti e rivestito di quelle note e determinazioni 

 particolari, che sono .segnate dalla sensazione stessa; e siccome lo spirito umano, che intuiva l'essere 

 ideale, è quel medesimo, che ora sento una realtà particolare, perciò, in virtù di questa unità psico- 

 logica, i due elementi, ideale e reale, vengono a comporsi insieme nella conoscenza umana, e dall'atto 

 prirnó dell'intendere si svolgono gli alti secoudi, ohe danno luogo alle molteplici idee. Cosi mediante 

 l'arròta del sentinionto . il Ros.mini si avvisa di ^piegare l'origine di tutto il sapere dall'unica e so- 

 vrana idea dell'essere ideale, ed insiememente salvare la sua dottrina dall'idealismo universale. 



In mia sentenza, egli ha fallito all'uno ed all'altro suo intendimento. L'unità psicologica, 51 cui 

 ricorre, non approda a nulla, perchè lo .spiiito umano, in quanto intelligente, non è lo spirito umano, 

 in quanto senziente; onde riesce impossibile il connubio dell'intuizione dell'es-sere ideale colla sensa- 

 zione dell'attività reale. Egli stesso pronuncia, che l'intelligenza non comunica colla realtà, bensì 

 coir idealità ; definisce l'ente reale (|uollo, che ha un sentimento od opera sopra un sentimento, ed 

 assegna ad oggetto proprio dell'intelligenza l'ente ideale, l'idea, la possibilità od es.senza universale 

 delle cose, sicchis noi conosciamo le realtà particolari , ad esempio un ciato cavallo, non in sA, ma 

 nelle loro idee rappresentative: e siccome nell'idea rappresentativa di un cavallo reale c'è tutta la 

 sua essenza lOstitutiva tranne la realtà, così conoscere gli esseri reali nelle loro idee vai quanto co- 

 noscerli non già come reali , bensì come possibili od ideali , il che è pretto idealismo. Oltre di che 

 il Rosmini pone l'intuizione dell'essere ideale indeterminatissimo come l'atto primo dell' intelligenia ' 

 dato dalla stessa natura allo .spirito umano, e scrive che : 'i tutte le potenze intellettivo, tutta l'attìvitk 

 dell'uomo in quanto è un essere dotato d'intelligenza ha la sua .sorgente in quell'atto primo, che 

 qualsivoglia pensiei'o si riduce sempre alla determinazione e limitazione di una cognizione preceden- 

 temente supposta, sicché una cognizione implicita, onde tutte le cognizioni poi esplicitamente »i 



