PER GIUSEPPE ALLIEVO 49 



11 problema, che abbiam per le mani, si risolve in questi due altri: 1° come e 

 donde origini la nostra conoscenza del mondo esteriore : 2" se essa possegga un valore 

 oggettivo siffattamente, clic le corri.sponda una realtà nonmenica estema. Vediamo come 

 il Bain abbia risolti questi due problemi. 



L'esercizio della nostra attività .spontanea muscolare suscita in noi un sentimento 

 accompagnato da piacere e talfiata da molestia. Questo sentimento muscolare è un feno- 

 meno essenzialmente psichico o soggettivo, e finché !<• spirito limane tubila sfera di esso, 

 non esce ancora fuori di st\ ('■ puro soggetto senza oggetto, non occiiiiato di verun'altra 

 cosa, che di sé stesso. Ma nell'esercizio muscolare medesimo lo sjiirito . affievolito o 

 spento il sentimento di piacere o di pena, piglia un'attitudine oggettiva, non avverte 

 più il fenomeno sensitivo suo proiirio. ma aciiuista coscienza della forza, dell'attività 

 dispiegata, del potere esercitato, di qualche cosa insomma che resiste a lui. che è in 

 reale contrasto con tutto l'insieme de" suoi stati soggettivi. Cosi lo spirito, uscendo fuori 

 di sé. ossia fuori del dominio della sensitività passiva e del pensiero, s'incontra in una 

 forza, che opera sopra di lui. ma non è lui, si forma il concetto di fatti puramente 

 oggettivi, quali sono la resistenza, la .solidità, l'esteasione. in una pai'ola percepisce il 

 gran fatto, che addimandasi mondo esteriore. Adunque, secondo il nostro autore, la cono- 

 scenza della realtà esterna deve la sua origine ed il suo sviluppo al sentimento mu- 

 scolare associato poi alle sensazioni del tatto, della vista e degli altri sensi esterni, e 

 la gran distinzione del soggetto e dell'oggetto, dello spii-ito e della materia riposa tutta 

 quanta sul contrasto tra il sentimento muscolare proprio dello spirito e l'attività o 

 forza propria delia materia, o dell'estensione che suscita quel sentimento. 



Se il sentimento dell'attività muscolare e della resistenza, che essa oppone allo 

 spirito, origini in noi la nozione del corpo o ci porga la misura della forza, dell'inerzia, 

 del peso, della solidità, di tutte insomma le proprietil. che co.stituiscoiio il mondo este- 

 riore od oggettivo della materia . é cosa che qui non discuto. Però non mi rimango 

 dall'esporre alcune considerazioni in liguardo a questa dottrina del psicologo inglese. 

 Primamente egli ha concepito e discusso il problema in un senso troppo angusto ed 

 esclusivo restringendolo alla conoscenza del inondo materiale, mentre il noii-me. di cui 

 si rintraccia l'origine, va inteso in modo siffattamente ampio e comprensivo, che abbracci 

 non solo l'universo corpoi'eo . ma la realtà esteriore tutta quanta, sia essa materiale 

 od immateriale, finita od infinita, cosmica o divina. Secondamente avverto, che, se il 

 sentimento appartiene in proiirio al soggetto, ossia allo spirito, e l'attività o forza appar- 

 tiene in proprio all'oggetto ossia alla materia, allora il me va concepito siccome alcunché 

 di meramente passivo e spoglio di ogni energia sua propria , ne più s' intenderebbe 



svolgono corue da loro gamie, preceiJtì iieiiessariamente, u 1.' altre non sono che una rnodifìoaiione di 

 quella prima [Anlropoloyia in sercisio della sdenta morale, libro 3", sezione 1', capo 1°, art. 4') ». 

 lo opino in contrario, )" che da un atto primo intfiUettuale, tutto riposto nell intuizione della pura 

 idealità, non possono germinare atti secondi riposti nella cognizione di esseri reali, non consentendolo 

 la loro comunanza di natura; 2° che, attesa la ragione inversa in cui stanno fra loro l'estensione e 

 la comprensione delle idee, l'e-ssere ideale, perchè sominameate esteso, non comprenderà in sé veruna 

 determinazione o nota particolare, epperò non può esplicar.si nella plunilit.i delle idee rappresentativa 

 delle cose, sicché le determinazioni costitutive dei varii esseri verrebber'o dal nostro pensiero aggiunte 

 all'essere ideale indeterminatissimo, in cui non preesistevano , e gJi esseri stessi sarebbero una crea- 

 lioue della mente umana. Eccoci di bel nuovo in pieno idealismo per campare dal nuUisMio 



Sekie li. Tom. XXXIV. 7 



