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il come la materia e^sseiizialmente estesa possa spieftare la sua attività sullo spirito essen- 

 zialmente inesteso. Per ultimo, non è inutile l'osservare, che in niente rlellautore il corpo 

 nostro proprio fa parte del inondo esteriore ossia del non-ine. Eppure la coscienza ne 

 testimonia, che il cor]»), cui chiainianio nostro proprio, ^ta così intimamente congiunto 

 col nostro spirito da formare c(m esso un tutto solo vivente distinto dalKuniverso esteriore, 

 che e l'uno e l'altro sono entrambi essenziali a costituire t'umano soggetto, ed il senti- 

 mento della nostra individualità jiersonale è cosi jiotente. che noi riguardiamo il nostro 

 corpo e lo spirito nostro siccome distinti dagli spiriti e dai corpi, che compongono l'uni- 

 verso esteriore. A dissi])are ogni eijuivoco gioverebbe dalla forinola del problema eliminare 

 il vocabolo /'strriurìfiì. che riferito allo spirito si perde in una vana metafora (giacché 

 il dì fuori suppone il rii tievtru. e lo spirito essendo inesteso non comporta ne l'uno 

 né l'altro termine), e dimandare piuttosto se abbiavi e come si conosca un mondo (ìl^tinto 

 dall'umano soggetto. 



Procedendo al secondo |udbleni;i il Hain muove la diiiiHudM. se nliliiavi nell'universo 

 alcunché oltre il nostro spirito ed i suoi fenomeni. o|i]iine ipiale ragicme abbiamo di 

 credere, che sussist;iiio fuori di noi oggetti, i (puili ^i (■ontrai)pongano alle nostre sensa- 

 zioni e non ne dipendano Veramente, il ricercare se vi esista (pialche cosa oltre lo spirito 

 ed i suoi fenomeni, suppone che lo siiirito sia esso stesso una realtA effettiva e sostanziale, 

 e non già un'entità meramente fenomenica, come avvisa l'autore. A siffatta questione 

 egli risponde con le seguenti osservazioni : 



1" Noi non possiamo conosccrr" il mondo esteriore, né discutere intorno ad esso 

 se non in quanto esso è ni rajjfìorto col nostro spirito. ])er modo che l'ammettere che 

 il mondo è indipendente dallo spirito e che tuttavia esso è da noi conosciuto, implica 

 contraddizione. La nozione stassa delle cose materiali è un fatto mentale. Contemplare 

 un mondo, che non fn punto parte dello spirito, è- un'illusione. (^Mii l'autore incorre 

 in un equivoco. Da ciò . che non ci è dato conoscere il mondo se non a condizione 

 che esso si ponga in rapporto di presenzialità collo spirito nostro, punto iifin ne consegue, 

 che esso non possegga una sua propria realtà e sussistenza distinta dallo spirito stesso. 

 e che l'entità essenziale del mondo risieda tutta (pianta in (juesta sua presenza al nostro 

 pensiero, .senz'essere alcunché di oggettivo in sé stessa. Che anzi il mondo non lìotrebb'es- 

 sere presente allo .spirito, se fosse proprio un nulla di realtà, essendoché un rapporto 

 qualunque importa una dualità di termini distinti e diversi. I/errore del Kantismo giace 

 appunto nell'avere separato il fenomeno dal noumeno, quasiché il fenomeno, ossia l'appa- 

 rire di una cosa alla mente, non sia il noumeno stesso, ossia la realtj^ oggettiva di una 

 cosa in quanto essa é conosciuta, ossia è presente al pensiero. 



2° lia solidità, l'estensione, lo spazio, che sono le proprietà fondamentali del 

 mondo materiale, sono niente più che certi movimenti e forze del corpo nostro ed esistono 

 nello spirito sotto forma di sentimenti di forza congiunti colle sensazioni della vista, 

 del tatto, ed altre impressioni. Sentire il mondo esteriore é un aver coscienza di forae 

 e di azioni particolari , che ci sono proprie, sicché noi siamo il soggetto non solo di 

 sensazioni meramente passive, quali il calore, l'odore, ma altresì di ogni movimento 

 attivo di im membro qualunque del corpo. 



La somma totale di tutte le occa.sioni del dispendio della nostra forza attiva, ecco ciò, 

 che é per noi il mondo esteriore. Se una realtà esterna ed indipendente significasse qualche 



