PEK GIISEPPE ALLIEVO • 51 



cosa di più che i nostri sentimenti e sensazioni muscolari e la loro unione di reciproca 

 dipendenza, sarebbe tal cosa da non potersi concepire in vei'un modo. Questa osservazione 

 dell'autore mena ad un fenomenalismo n soggettivi.snio universale. P^gli . che prima aveva 

 riguardato il coi-po nostro come esterioip allo spirito e cume parte del mondo oggettivo. 

 che ne circonda, óra considera la forza nd attività corporea ed ogni attivo movimento mu- 

 scolare siccome appartenente al soggetto ossia allo spiiito . il quale diventa cosi oggetto e 

 si confonde col mondo esteriore . ossia accoppia in .sé una dualità di aspetti, soggettivo ed 

 oggettivo, riuniti nella coscienza. « i.a totalità del nostro spirito (egli scrive) consta di due 

 generi di stati di (coscienza . la coscienza-oggetto , e la coscienza-soggetto ■. la pi-ima è il 

 mondo esteriore, il uou-ine. la seconda è il me, lo spirito propriamente detto. E perfetta- 

 mente vero, che Ih coscienza-oggetto da noi detta esternalità è ancora un modo del me nel 

 senso più largo . non però nel senso ordinariauiente risti'etto di me e di spirito . sinonimi 

 del soggetto ad esclusione dell'oggetto (op. cit.. pag. 340) ». Se adunque il mondo este- 

 riore è la coscienza-oggetto. >• se la coscienza è essenzialmente soggettiva, ognun vede, che 

 il mondo iu tanto esiste in (juanto ne abbiamo consapevolezza, sicché .se questa vieii meno, 

 anche quello .scompare. Il Bain sente egli stes.so questa conseguenza . e dice: Mi si diman- 

 derà, se l'nniver.so esteriore non è. che una dipendenza della collezione degli spiriti, e se 

 esso svanisce. (|uando questi spiriti non sono più ^ Vuoisi egli iTedere. che se tutti gli spiriti 

 fossero distrutti, ne risulterebbe^ la distruzione della materia, dello spazio e del tempo? Egli 

 si argomenta di rispondere all' obbiezione avveitendo. che « la nosti'a coscienza-oggetto fa 

 parte del nostro essere tanto, quanto la nostra coscienza-soggetto. Solo quando io non 

 esisto più. altri esseri riprendono e conservano la parte-oggetto della mia coscienza, mentre 

 la parte-soggetto è scomparsa. L'oggetto è ciò, che permane ed è comune a tutti ; il sog- 

 getto è ciò. che è mutabile, particolare a ciascuno •■ . Questa risposta, anziché disciogliere, 

 rinforza l'obbiezione, 



;t" Noi crediamo, che le cause delle nostre sensazioni sono esterne, che cioè alcune 

 delle nostre azioni desteranno sensazioni determinate. La credenza alla realtà estema è 

 un'induzione di un effetto dato da un antecedente dato: gli effetti e le cause sono i diversi 

 movimenti e le .sensazioni nostre proprie. Kcco il soggettivismo. 



A que.ste tre osservazioni egli ne aggiunge alcune altre, e revoca in dubbio il pronun- 

 ciato della co.scienza espresso in questi termini : esiste una realtà esteriore ed indipendente. 

 Prima di invocare l'autorità della coscienza in favore di un fatto, occorre averla risolto 

 ne' suoi elementi primitivi, semplici ed indivisibili: per contro i termini realtà, esteriorità. 

 indipcndfìizd . contenuti in quel pronunciato, hanno un significato derivato e complesso, 

 un senso dubbio, un'applicazione impropria. ■« Non posso dire (egli conchiude), che la 

 teoria realistica sia del tutto falsa, né che sia vera: dico che non regge *. 



Lo spirito ed il corpo. 



Pigliando le mosse dal concetto dello spirito riguardato siccome sentimento, intelli- 

 genza e volontà, abbiamo discorse alla spartita queste tre supieme e fondamentali sue fun- 

 zioni . e rilevando coiin' esse (convengano tutte in una forma comune, che è la coscienza. 

 sia.mo pervenuti come :i tiii.ile conclusione psicologie:! ;i questo pronuiici;ito : lo s)iirito é 



