r>2 ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



un insieme di fenomeni conscienti, ossia appartenenti al triplice ordine di sentimenti, di 

 pensieri, di volizioni: più breve, lo spirito è coscienza, la quale però sebbene sia essen- . 

 zialmnute sogf^ettiva . cioè propria de! soggetto . del me . è ad un tempo altresì oggettiva, 

 cioè contiene quale sua appartenenza l'oggetto, il noii-uR'. Contemplato tiii qui lo spirito 

 in sé stesso, cioè come soggetto avente coscienza de' suoi stati psichici . rimane di contem- 

 plarlo come coscienza oggettiva, cioè nelle sue attinenze (.-nll ' organismo corporeo, col mondo 

 materiale od esteriore, col non-me? che veramente l'essere umano non è ne pui'o spirito, 

 né mero corpo, ma la sintesi di questi due termini. A ipiesto gravissimo studio il Bain 

 consacrò di pi'oposito un suo volume pul)l)licato col titolo : Lo .yi/rifo rd il corpo. Quivi 

 l'autore, posto da ])iima lo stato della (questione, adduce in mezzo i fatti in conferma 

 dell'unione dello spirito col corpo, poi contempla essa unione quale una corrispondenza o 

 variazione simultanea, per cui alle gradazioni del cervello e del sistema nervoso in tutta 

 la serie animale risjwndono gradazioni analoghe nelle facoltà dello sjjirito. quindi espone 

 le leggi generali, che governano l'operHre dello sjìirito in relazione col corpo, infine s'in- 

 gegna di stabilire in <li(' dimori la natura del corpo . chi' congiunge insieme ((uesti due 

 termini. Chiude il vnjnine un'esposizione storica ilcllc diverse teorie dell'anima umana 

 dagli antichi tilosoti greci tino ai moderni. 



Qual l'apporto inteicede fra lo sph'ito e la materia cerebrale . bianca o grigia ? 

 Lo studio delle fibre e delle cellule nervose ])uò es.so rivelarci alcuni dei fatti relativi allo 

 spirito dell' uomo, alcuna delle leggi, alle quali esso va soggetto? In questi termini il 

 Bain propone il ])rolileina. di cui t'acciaino paiola, fili è evidente, che il problema a~«sume 

 diverso significato e può venire risolto in s(>nsi divelli secondo il diverso modo, in cui 

 s'intend(jno i due termini, fra di cui si investiga il ra])i)urto. 11 vocabolo spirito, l'uno 

 dei due termini del iiroblenia. viene egli adoperato a significare l'anima razionale del- 

 1 uomo, che si solleva fino alla sfera dri principii ideali neci'ssarii ed iinivei-sali . o l'anima 

 fen.sitiva del bruto sfornita, per confessione medesima dei materialisti, della facoltà astrat- 

 tiva e generalizzatric(^ ? tjucsta diversità di concetto introd(vtto nel significato del problema 

 no porterà a concepire una diversa guisa di rapporto tra lo s])irito ed il corpo, essendoché . 

 l'anima umana non mostrasi cotanto immersa . per così dire . ed avvilupjiata nella materia , 

 come l'anima del bruto. Kgualniente il vocabolo corim. l'altro terniinc dd problema (o. come 

 6Ì esprime il Bain, la materia cerebrale, forse perchè il cervello, essendo il fiore del sistema 

 nervoso, incentra e sintetizza in sé tutto l'organismo corporeo) può pigliarsi o come sinonimo 

 di materia bruta inanimata, o come sinonimo di organismo vivente: nel primo senso l'anima- 

 zione e la vitalità del corpo verrebbe dallo spirito come da sua virtù efficiente, nel secondo 

 senso essa apparirebbe quale una virtù proiuia d(dla materia: ed ognun vede lo scioglimento, 

 diverso, che ne verrebbe al problema, secondo il diverso modo di concepire il corpo. Il Bain 

 avrebbe provveduto assai meglio alla discussione di sì grave argomento, se avesse anzi tutto 

 divisato per bene il concetto de' due termini fondamentali della questione. Né vuoisi preter- 

 mettere, che lo spirito ed il corpo, di cui indagasi il rapporto. pos.sono venire riguardati o in 

 senso noumenico. siccnine effettive sostanze, o in senso fenomenico, come li considera il Bain. 

 il (|nale li conceiiisce siccome due fenomeni e nulla più. 



Posto cosi lo stato della questione, a me pare, che tre sole vie si presentino al ))en- 

 siero di chi imprende a risolverla, ed esse sono: 1" la dottrina dualistica, che srparn le 

 due sostanze od i due ordini di fenomeni per guisa , che le manifestazioni dello spirito 



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