54 ESPOSIZIONE CRITirA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIK 



positura, la forma. 1 attrazione, la ripulsione, la coesione . qualità tutte, che appar- 

 tengono in proprio al corpo e disconvengono allo spirito . ed a quale che siasi delle 

 sue funzioni. Avuto liguardo a (jueste due serie opposte di qualità, comuni le une, 

 proprie le altre ragion vuole. cIr' tutti quanti i fatti della natura vengano ricondotti 

 a due ordini supremi, lo spirito e in materia, i quali se dall un lato non sono tanto 

 discrepanti da rimanere isolati ed indipendenti, dall'altro non conveng<mo insieme a 

 segno da confonder^i in alcunché di più t'ievato e superiore. Sia pur qualsivoglia il 

 concetto, che altri si forma circa l'unione dello spirito col corpo, rimane pur sempre 

 inconcussa la distinzione tra i due modi di esistenza , il modo materiale e lo spirituale, 

 tra i corpi inerti ed estesi dallun lato, i piaceri, i pensieri, le volizioni dall'altro. 



Ciò posto , è cosa di fatto . che questi due ordini di pioprietà o di fatti . pur 

 mentre rimangono naturalmente distinti, si riuniscono in un medesimo essere animato, 

 n uomo, o bruto, cli'ei sia. Un vivente, vuoi umano, vuoi animale, per una parte è 

 un insieme, di facoltà psichiche, per l'altra è una massa di materia, e questi due teiinini, 

 spirituale e materiale, malgiado la loro essenziale opposizione, coesistono uniti nel mede- 

 simo individuo. L'unione dello spirito cim un corpo organato e vivente è un fatto incon- 

 trastabile dell'esperienza. Or questo fatto può esso venire spiegato, o non forse rimane 

 avTolto in un mistero indicifiabile ? Spiegare un fatto vale quanto ricondurlo ad una 

 espressione generale . sollevarlo a (juella classe superiore di fatti , a cui rassomiglia ; 

 mistero è isolamento assoluto : un fatto è ines|)licabile . è mistero . tuttavoltachè non 

 può più essere riferito a veruna classe generale di fatti consimili. Rimane quindi a con- 

 siderare se abbiavi una espressione generale acconcia a designare l'unione di due nature 

 cos'i distinte da non potersi ridurre ad una sola. 



Si suol dire comunemente, che lo spirito ed il corpo agiscono l'uno sull'altro. E 

 questa una di quelle espressioni improprie e falsate, che oscurano ed inviluppano il pro- 

 blema anziché chiarirlo e districarlo. Qm^sto concetto non n^gge alla critica , perchè 

 parrebbe, che lo spirito possegga proprietà e facoltà operative sue proprie anche disgiun- 

 tamente dall'organismo corporeo, mentre l'esperienza non ci consente veruna conoscenza 

 di uno spirito isolato dal corpo e ci testimonia, che le nostre operazioni mentali sono tutte 

 quante accompagnate da una serie non mai inteiTotta di atti materiali. Non si dà veruna 

 azione dello spirito sul corpo, né del corpo sullo spirito, bensì havvi lo spirito ed il corpo 

 riuniti, che determinano un risultato insiememente morale e tisico, i sostenitori di un 

 principio spirituale isolato dai corpo, da Aristotele e S. 'l'oiumaso tino a noi. contrad- 

 dicendo alla loro sentenza, aiiiuiettono . che certe operazioni intellettuali, come ad es. la 

 meuKiria. dipendono da a/ioni materiali. Alla >less;i evitica va soggetta (juell'altra espres- 

 sione comune, che io spirito si .serve del c(upo come di strumento per operare sul mondo 

 esteriore. Anclie qui si concepisce lo spirito si<'.eome una sostan/;i capace ili vivere appartata 

 in sé .stessa, di operare secoiuloché gli iiggi'ada insieme eoi corpo o senza di esso, mentre 

 a lui considerato isolatamente non uppaitiene virtù etticienlc né potenza ili sorta. Il nostro 

 essere psichico è per necessità di natura allentai citi nostro essere tìsico, sici^lié senza (|uesta 

 legge dell'alleanza gli stati del nosti'o spirilo lornerebliero impossibili. Coinè adunque 

 eoncepire sifl'atta alleanza, dacché alibiamo ripudiata I Hpinione. the io spirito agisca sul 

 corpo o di esso si serva come ili sliiimento e.steriore^ Si duia assai fatica a trovare 

 termini eonvenienti v pi opri! per esprimere I' unione tra lo spirito ed il corpo, appunto 



