Z6 ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHF. HI A. BAIN 



manifestazioni della volontà non già negli esseri animali, ma nei vegetali, anzi negli stessi 

 corpi inorganici della natura. Tale ('■ la teoria contenuta nelFopera di Arturo Schopenhauer 

 Il mondo coìiip roloiitù. dove questi» ardente avversario di Hegel riguarda la volontà sic- 

 rorae l'intimo fondo assoluto della realtà cosmica, .siccome la forza universale, die percor- 

 rendo tutta la scala degli esseri si eleva per gradi dalle leggi fisiche della materia bruta 

 fino alla coscienza nell' animale dotato di scuso e di percezione, tino alla ragione ed alla 

 morale nell'uomo. Come possa attribuirsi una volontà alla forza, che fa gravitare la pietra 

 verso terra, ed alla pianta, che vegeta, e conje l'inconscio e fatale istinto del bruto possa 

 svilupparsi nella conscia e libera volontà . su cui si appoggia la moralità umana, è tale 

 arcano, che e lo Schopenhauer ed il Bain invano si argomentarono di rivelare. 



Il iJaiu concepisce la volontà un' attività determinata dal sentimento : e siccome 

 l'operare suscitato dal sentire è azione mentale, perciò il volere è tal proprietà . che si 

 riscontra in qualchesiasi spirito. Discorrendo dell'intelligenza, già ci venne notato il vincolo, 

 che la congiunge col sentimento, là dove abbiamo avvertito, che uno stato di coscienza è 

 fientimento. se accompagnato da piacere o da pena, è intellezione se venga conosciuto come 

 differente o come simile ad altri stati psicologici. Un vincolo non meno intimo collega il 

 sentimento colla volontà, non potendo questa esplicarsi ove non sia suscitata e governata 

 da quello. Vediamo ora di chiarire il concetto dell'autore, che ripone la virtù del volere 

 in una sintesi dell'attività e del sentimento. 



Evvi in noi un' attività spontanea, che s'insedia nei centri nervosi e si esplica per 

 propria virtù interiore senz' essere mossa da impressione esterna . nò determinata da sen- 

 timento anteriore : essa mette in moto i muscoli ed opera sugli organi del corpo senza verun 

 fine particolaie presente all'intelletto. Questo fatto dell' attività spontanea è il pi'eludio 

 della volontà, la quale allora sarà costituita nell'essere suo. quando a quel primo elemento 

 si aggiunga l'altro non meno essenziale del sentimento, (ti-, come interviene il sentimento 

 a suscitare la volontà? Poniamo, che la nostra attività spontanea, che ha nei muscoli la 

 sua sede fisica, e che è la .sorgente primordiale del potere volontario, sia mes.sa in moto 

 da una impressione esteriore, e testo sorge in noi un sentimento . che può essere piacevole 

 o molesto, cioè o favorevole, o contrario al nostro ben essere. Or siccome è legge della nostra 

 conservazione individuale, che il piacere rinforza ed aumenta l'attività nostra, il dolore pei" 

 contro scema e combatte la nostra energia vitale. (|uindi ne consegue, che un sentimento 

 di piacere da noi provato crescendo l'attività nostra ne stimola ad operare a fine di pro- 

 lungare, accrescei'e. l'innovare il piacere {trovato, mentre un sentimento di pena ci provoca 

 all'azione a fine di sopprimere, scemare o prevenire la pena. Kcco come il sentimento 

 susciti e determini il nostro operare esteriore, ccnne la volontà sia attività governata dal 

 sentimento, e come sua legge sniirenia --ia (|uest:i. che il piacere provoca l'azione per essere 

 .'iccresciuto e rinnovato, la pena provoca l'azione per essere diminuita o iirevenuta. 



Da questo concetto della volontà si scoige che guisa di attività essa sia. ed in che 

 diversifichi dall'attività spontanea, i^a volontà non abbraccia tuttaquanta la cerchia del nosta'o 

 operare, è un'attivitiì. ni:i imn r,itlivit:ì nniami tutta quanta; è l'attività determinata dal 

 sentimento, non l'attività sptmtanea primitiva. Mvvi un online di azioni e~-tranee alla sfera 

 della volontà, quali la respirazione, la circolazione del sangue, i moviuienti intestinali: esse 

 non sono azioni dello spirito: il Baili le denomina azioni ritiesse (in senso fisiologico) e le 

 distingue sostanzialmente ilalle volontarie, siccome jnconscienti e non appartenenti allo 



