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spirito. L'attività spontanea poi si differenzia essenzialmente dall 'attività volontaria , essen- 

 doché questa geimoglia dalla sensazione e la susse^jiie. quella è anteriore ad ogni sentimento 

 e muove da una virtù interiore i-iposta nei centri nervosi: onde i moti volontari! sono 

 sempre preceduti e preparati dai moti spontanei od istintivi. Ancora, la volontà è manife- 

 stazione di t'orza intenta ad un fine concepito daUintelligenza . fine riposto nell" appagare 

 il sentimento mercé il con.seguimento del piai'eic o la cessazione del dolore, secondochè esige 

 la legge di nosti'a conservazione peisonale. mentre la spontanea attività procede a caso, è 

 regolata da circostanze tisiche, e non punto dal hen essere finale delTanimale. e s'arresta 

 al di qua di <'iò. clic dovrelihe compiere per la nostra consci-vazionc. 



Ognun vede, come questo t'oncetto della vohnità. la (piale si svolge dall'attività 

 spontanea fisiologica come da proprio germe, ed è tutta nel satisfare le esigenze della sen- 

 sazione, non possa logicamente far luogo alla libertà l'azionale umana, uè tradursi in altra 

 morale che (piella dell'eudemonismo e dell'utilisnio. l]saminaiido la teorica dell'autore io 

 rimasi colpito dalla ]>rofonda rassomiglianza e starei per dire identità, che essa manifesta 

 colla dottrina sensistica del 'l'racy. Il francese ideologo dà il nome di volontà <• a quella 

 ammirabile facoltà, che abbiamo di sentile ciò che si dice desiderii (1 ) ». Kcco qui designato 

 il sentimento, siccome uno degli elementi costitutivi di'lla volontà, la ipiale è sempre mai 

 portata all'atto dal piacere o dalla pena, che noi proviamo, come apparisce dalle seguenti 

 parole, che tengono dietro immediatamente all(> citate: « Hssa è una conseguenza immediata 

 e necessaria della singolare jiropriefà. che hanno certe sensazioni di airecairi pena opiacei'e. 

 e de' giudizi, che noi ne poitiamo ; essendo che dopo di aver giudicato che un oggetto è 

 per noi ciò che chiamiamo buiuio o malvagio, ci riesce impossibile il non desiderare di 

 goderne o di evitarlo ». Si scorge qui il concetto medesimo del Baili, che fa gei'inogliai'e 

 la volontà dalla sensazione piacevole o penosa. Anche il secondo elemento della volontà, 

 che risiede nell'attività esercitata sul nostro mganismo mercè il movimento, è dal Tracj" 

 formalmente riconosciuto. « La volontà (egli scrive in (|uel medesimo ca])itolo quinto) pos'- 

 siede un'altra virtù ben incomprensibile i-d assai rilevante, (juella cioè di dirigere i mo- 

 vimenti delle nostre membra e le operazioni della nostra intelligenza, i,' impiego delle 

 nostre forze meccaniche ed intellettuali dipende dalla nostra volontà... K la mia volontà 

 che traduce in atti i risultati di tutte le altre mie facolti\ intellettuali ••. Questi due ele- 

 menti integrali della facoltà volontaria vengono dal Tracy significati col nome di bisogni 

 sentiti di mezzi operativi corrispondenti in altra parte della sua opera, dove si legge: 

 « Dacché proviamo s(!ntimenti di preferenza noi abbiamo l>iso(/ìi>i ciie essi vengano sod- 

 disfatti sotto pena di essere infelici ])er essi. Questa facoltà di volere o di preferire è 

 dunque la sorgente di tutti i nostri hisof/tii : o meglio ancora tutti i nostri Insogni si 

 assommano in quello di soddisfarla. Abbiamo altresì avvertito, che fra gli atti della nostra 

 volontà . fra i nostri desiderii evvi sovente quello di muovere alcuno de' nostri membri, 

 impiegare alcuno de' nostri (jrgani. usare di alcuna delle nostre facoltà corporee od in- 

 tellettuali. Oragli è in (juest' azione volontaria de'nostri organi qualunque, che dimorano 

 tutti i mezzi, che po.ssiamo avere per procacciai'ci quanto ci è necessario, evitare quel, che 

 ci nuoce, in una parola provvedere ai nostri bisogni tutti. Cos'i la facoltà di volere è ad 

 un tempo la sorgente di tutti i nostri me.t^i (ecco Vattirifù del Bain) del pari che di 



(I) Elementi di ideologia, parte 1", capitolo V. 



