38 ESPOSIZIONE CKITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE PI A. BAIN 



tutti i nostri insogni (ecco il sentimento) (1)». Che più? Anche la legge della nostra con- 

 servazione individuale, a cui il Bain richiama tutto l'operare della volontà, viene esplici- 

 tamente riconosciuta sott" altra forma dal Tracy in (4ueste parole: •• La volontà, del pari 

 che le nostre altre facoltà, non (• che un risultato del*nostro organismo (il Bain addita 

 nneìi'egli l'attività spovtaura n/Kscotarr. sifcoiic preludio e geriiir della volontà); ma 

 essa ha questo di proprio, l'he per cagion sua noi siamo mai sempre felici od infelici... Il 

 desiderio esclude l'indifferenza: per sua propria natura è godimento, se soddisfatto, pena, 

 se inadempiuto... (jodere e soffrire è tutto ]ier noi: è la nostra esistenza tutta quanta, ne 

 mai godiamo o soflrianio se non in quanto ahhiaiii desiderii . i quali vengano adempiuti 

 o no (2) ». 



Questa dottrina, che pretende di trovare nell'istinto tisico e nel senso animale il 

 germe ed il fondamento primo della volontà umana e che in realtà scalza le basi di ogni 

 vera morale, parmi fondata sul sofisma, che i logici chiamano del post hoc. ergo propter 

 hoc. Da ciò. che nello sviluppo della vita del fanciullo si manifesta per primo il senso 

 coli istinto animale e la libera volontà razionale spunta assai dopo, il sensista, ne arguisce, 

 che questa è una evoluzioiK^ naturale di quello. Se cosi appunto stesse la cosa, anche nel 

 bruto si dovrebbe avverare siffatta evoluzione, mentre l'esperienza attesta il contrario. Or 

 la ragione per cui l'istinto fisico, ijuale esiste negli animali in-agionevoli. non ha virtù di 

 esplicarsi tant'oltre da trasformarsi nella libertà morale umana, parmi non possa essere 

 altra che questa: l'anima del bruto è specificamente diversa dallo spirito dell'uomo, e la 

 dottrina dell'evoluzione applicata al caso nostro è del tutto sbagliata. 



Posta la genesi della volontà nell'attività spontanea accompagnata dalla sensazione, 

 il Bain si fa a descrivere la storia del suo sviluppo delineando il processo, mercè cui lo 

 spirito umano va successivamente connettendo a certi deteiniiinati sentimenti certe deter- 

 minate azioni. Siccome la facoltà del volere è un operare a seconda del sentire, così essa 

 non costruisce tutto di botto il proprio editìzio. ma avanza nel suo sviluppo a mano a 

 mano che impara a padroneggiare i movimenti del corpo ordinandoli ciascuno a quel fine 

 particolare, che è segnato dalla sensazioTio piacevole o penosa conforme alla legge della 

 propria conservazione. Nella prima infanzia i movimenti delle memhra non sono atteggiati 

 ad una direzione definita, ma avvengono foitiiiti ed alla ventura, jierchè originano dall'at- 

 tività spontanea interiore, non da un piacele n da una jiena determinata. Imprimere al 

 nostro organismo corporeo tale o tal altro movimento conforme a tale o tal altro senti- 

 mento provato è cosa che s'impaia mercè la pratica e l'educazione di noi stessi, e costituisce 

 tutto il magistei'o e lo svolgimento della volontà. L Csercizio ilei nostro senso muscolare, 

 del senso organico, e de'cinque sensi esteiiii importa, a diventar volontario, sforzi non 

 pochi e ripetuti, accompagnati da tentativi tal fiata infruttuosi. 



L'impero, che la volontà esercita sui movimenti del corpo, abbraccia: 1" la facoltà 

 di cotitiniKire o sospendere un moto, che già stiamo comiìiendo. per obbedire ad un sen- 

 timento presente, giusta la legge (irimitiva dell'orgainsmo . pei' cui i piaceri sono accom- 

 pagnati da un aumento di forze, le pene da una diminuzione: 2" la facoltà di scegliere un 



(1) Elementi di ideologia, tomo V, Trattato delta volontà. 



(2) Opera citata, parte I', capit. V e XIII. 



