PER GIUSEPPE ALLIETO 43 



di amore o di odio alla nostra volontà illuminata o stupida . benevola o malevola a 

 loro riguardo : perchè se non abbiamo la potestà di volere per <-iò solo, che vogliami 

 volere, abbiamo però fino ad un certo punto (|nella di congiungere la nostra attenzione a 

 tale tal" altra percezione, di moltiplicare e correggere i giudizi, che ne portiamti . ed in 

 virtù de' quali abbiam delle volizioni (op. cit.. loco cit.) ». 



Questo medesimo concetto del dominio della volontà sulle uustre sensazioni e sui 

 nostri giudizi] si trova ripetuto nello stesso Capitolo XIII con queste altre parole: « Di- 

 pende da noi tino ad un certo punto applicare a qualcuna delle nostre percezioni la nostra 

 attenzione siffattamente da rendere pressoché nulle a nostro riguardo tutte altre... Noi 

 siamo fino ad un certo punto arbitri di considerare tal percezione, di richiamare tal ri- 

 cordo piuttostochè tali «Uri e di termale la nostra attenzione piuttosto sovra l'uno che 

 sovra l'altro dei loro rapiìoiti... Coiichindiamo adunque, che la nostra volontà non ha il po- 

 tere di formare tale o tal desiderio senza motivo e per un atto puramente emanato da essa: 

 ma che avendo fino ad un certo punto (qualunque sia la cagione, che la porta all'atto) il 

 potere di applicare la nostra attenzione ad una percezione anziché ad un'altia. di ravvivare 

 un ricordo piuttosto che un altro, di richiamare il nosti'o esame .sopra tal rapporto di una 

 cosa anziché sopra tal" altia . tutti atti, che sono gli elementi delle sue detemiinazioni . 

 essa influisce, non in modo immediato, ma mediato, sulla sua risoluzione ulteriore ». Ora. 

 se la volontà domina a sua posta le i)ercezioni sensitive a segno da l'inforzare le une ed 

 annullare le altre, se da essa dipende rifare od emendare que' giudizi, su cui posano le 

 nostre deliberazioni, se in-somma essa è arbitra degli elementi, onde s'intessono le sue de- 

 terminazioni, tutto ciò è un riconoscere la vera libertà morale, ed un ripudiare il sensismo. 

 con cui essa è logicamente inconciliabile. I sensisti si argomentano di schermirsi dai colpi 

 della logica con uno stratagemma avverbiale. Il 'l'racy ammette, che la volontà può pa^- 

 droneggiare i sensi, gli affetti ed i pensieri solamente fato ad mi rrrto punto : espres- 

 sione verbale, ch'egli ri|)ete ogni (|ual volta enuncia questo suo concetto. Anch' egli il 

 materialista Biichiier. dopo di avere sentenziato, che >- non soltanto l'essere dell'uomo, 

 ma le stesse sue azioni, i suoi pensieri, la sua volontà, tutti i suoi sentimenti sono fatal- 

 mente soggetti alle leggi regolatrici dell'universo {Forza e materia. Gap. XX) ». tosto 

 soggiunge, che « l'umanità e gli individui soggiacciono ad un ordine di cose che fatalmente 

 li domina fino ad mi certo grado » . e dice, che « le influenze fisiche limitano il libero 

 arbitrio ». Quel fino ad mi certo pmifo. fìiio ad un certo grado è un palliativo che non 

 approda a nulla. Non è i)iù (luestione, se la libertà esista o no , ma entro a' quali limiti 

 sia circoscritto il suo potere. Che noi siamo liberi, è cosa non più revocata in dubbio ; questo 

 soltanto rimarrebbe a discutersi, fino a qual segno possa giungere la nostra libera attività: 

 discussione accettata dai propugnatori medesimi della libertà, ai quali non cadde mai in 

 mente di. reputarla sciolta da ogni limit*' e pnjssochè infinita. 



Il Bain s'ingegna di infirmare la validità della coscienza, che testimonia la libertà, 

 argomentando di tal modo. La coscienza è pei fenomeni interni ciò. che l'osservazione sen- 

 sibile pei fenomeni estemi : e siccome i sensi esterni non sono testimoni infallibili di quanto 

 .avviene o sussiste fuori di noi. atteso il disaccordo degli umani giudizi circa le grandezze, 

 le forze, la distanza, il peso de'corj)i. cos'i non abbiamo ragione di aggiustar piena fede 

 alla coscienza, attese le tante dispute metafisiche intorno la natura ed i rapporti de 'feno- 

 meni psicologici. La più parte degli uomini sa di pensare e di sentire senza possedere 



