44 ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



esatta conoscenza delle leggi del pensiero e della successione delle proprie idee. Bisogne- 

 rebbe che le testimonianze della coscienza, riguardo alla libeità del volere ed al senso mo- 

 rale, a meritare salda credenza, si presentassero sotto forma di assiomi nel senso rigoroso 

 della parola. Questo ragionamento posa sopra un equivoco. L'autore confonde l'esistenza 

 dei fatti vuoi intemi . vuoi esterni . colla ragione spiegativa de' medesimi. 1/ osservazione 

 sensibile esterna, egualmente che la coscienza, mi attestano fatti . che succedono in me o 

 fuori di me. e finché si rimane nella cerchia de' fatti, la loro testimonianza non può essere 

 messa in forse, la ragiono invece spiegativa dei fatti va attinta da una facoltà superiore, 

 qual'è la riiiessione speculativa, (.tra è un fatto attestatomi dalla coscienza questo, che in 

 alcuni casi dipende da me il compiere s'i o no una detei-minata azione . e che all' azione 

 compiuta succede in me il fenomeno del satisfacimento o del rinio!"so. secondochè essa è 

 conforme o contraria al senso morale: questo fatto né può essere revocato in dubbio, né 

 venire spiegato altrimenti, se non ammettendo la libertà. Per <[uantunque il più degli 

 uomini non conosca con esattezza le leggi de' pensieri , "non e'' perciò men certo di pen- 

 sare e di .sentire, appoggiato alla testimonianza della coscienza. Xc veggo, come l'autore 

 possa sostenere la contraria sentenza, egli che discorrendo della facoltà ritentiva pronun- 

 ciava, che la scienza del soggetto umano, la psicologia, ripo.sa tutta sul testimonio della 

 coscienza. Egli esige, che le testimonianze della coscienza ad essere credute con sicurezza 

 siano sgombre da ogni nube ed abbiano la forma di un assioma, e non s'accorge, che b 

 dessa la coscienza quella, la quale mi assicuia. die io percepisco un assioma. La coscienza. 

 se non è giudice autorevole di un principio razionale o scientifico, è testimone infallibile 

 di un fatto, anzi di tutti i fatti psicologici e soggettivi, quale appunto è il fenomeno mo- 

 rale del rimorso e della responsabilità personale. Che più ? Il Bain professa la dottrina 

 comune a pressoché tutti i psicologisti inglesi del nostro secolo, che cioè la coscienza ac- 

 compagna tutti i fenomeni psichici, è la condizione necessaria e la forma generale di tutte 

 le facoltà umane e delle loro opera^iioni. il fondo intimo di ogni spirito, il quale nulla 

 potrebbe sentire, nulla intendere, né volere senza di e;ssa. Quindi è evidente che il 

 mettere in dubbio o l'impugnare l'autorevolezza della coscienza come testimone di 

 fatti psicologici, dopo di averne riconosciuta l'ampiezza e la tenuta universale, gli è 

 un rompere in una aperta contraddizione ed uno scalzare le fondamenta medesime 

 della scienza psicologica. 



La coscienza. 



Discorse col Bain a parte a parte la sensitività, l'intelligenza e la volontà, giova 

 abbracciarle con uno sguardo comprensivo e considerarle nelle loro attinenze collo spirito. 

 Dalle cose esposte apparisce, che la sensitività sta come fondamento primo delle altre dne 

 facoltà, essendoché il sentimento dall'un lato diventa intellezione . quando venga conce- 

 pito come distinto od identico con altri sfiitiinciiti. dall'altro trasformasi in volontà- susci- 

 tando la nostra attività ad operare a seconda del piacere, o del dolora da cui è accom- 

 pagnato. Di tal modo il sentire, l'intendere ed il volere non andrebbero più riguardate 

 siccome facoltà costitutive dello spirito tutte e tre fondamentali ed originarie ad un modo 

 secondochè il Bain aveva posto da principio. Bensì l'intendere ed il volere apparirebbero 



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