PER GIUSEPPE ALLIETO 4o 



facoltà secondarie e derivate, che rampollano dal sentire come dal loro tronco comune (1). 

 ed il nostro autore si troverebbe condotto alla dottrina del Condillac. che ripose nella 

 sensitività l'essenza dell' anima, mentre Cartesio l'aveva collocata nel pensiero, Main de 

 Biran nell'attività volontaria. Per lui lo spirito è niente più che lo sviluppo fenomenico 

 di esse tre facoltà intrecciate per guisa, che le manifestazioni della seiLsitività (quali, sono 

 i movimenti muscolari, le sensazioni, gli appetiti e gl'istinti) ne costituiscono la parte infe- 

 riore e primitiva, le funzioni invece dell'intelligenza e della volontà progrediente ne for- 

 mano la pai'te superiore e derivata. 



Kaffrontando ora fra di loro i tie distinti ordini di fenomeni . a cui il Bain riduce 

 tutto quanto lo spirito . rispondenti alle tre facoltà fondamentali di esso, io vi scorgo 

 una forma comune, in cui tutti convengono, cioè la coscienza. Nelle opere psicologiche del 

 nostro autore non apparisce una teorica esplicita e speciale della coscienza, la quale non 

 è sempre da lui concepita e signiticata ad un modo : giova tuttavia raccogliere qua e là e 

 raffrontare fra di loro i pensieri dell'autore intorno a questo argomento, il quale. seJjbene 

 non sia stato da lui discorso di proposito . s'inviscera nelle parti divelle della sua dot- 

 trina, e ne determina il significato ed il valore in faccia alla critica. 



La dottrina del Bain tiene la sensitività inseparabile dalla coscienza. Ogni sentimento 

 implica la coscienza od appercezione del grado e dell'intensità sua. Noi abbiamo coscienza 

 dei differenti gradi della sensitività muscolare, né havvi sentimento di moto, che vada 

 scompagnato dalla consapevolezza della forza intei-iore spontanea, che lo ])rodiice. e della 

 rapidità o lentezza del movimento piodotto. Anche le sensazioni particolari propriamente 

 dette ad esempio della vista, dell'udito, del gusto, sono stati di coscienza suscitati in noi 

 dall 'operare di una cagione esterna. Come ogni fenomeno della sensitività, cosi ogni fun- 

 zione dell'intelligenza va accompagnata dalla coscienza. La facoltà del discernimento è la 

 coscienza della ditferenza tra le cose, la facoltà dell'accordo è la coscienza od apperce- 

 zione della rassomiglianza in mezzo alla dift'erenza. e nella sintesi di queste due facoltà 

 risiede tutta la natura e lo svilupjio dell' intelligenza. La vohmtà anch'essa sempre si 

 muove conscia del fine, a cui intende l'attività sua. Forza è adunque arguirne, che non vi 

 sono funzioni psichiche inconscienti. clic non si dà un solo istante nella nostra vita, in cui 

 la coscienza sia del tutto a.s.sente. clic insomma lo spirito è niente più che un insieme di 

 fenomeni conscienti, mentre il mondo esteriore è un insieme di fenomeni inconscienti. 

 Questo concetto dello spirito non è dall'autore enunciato in questi termini espliciti, ma 

 pure è un'espressione fedele e logica della sua dottrina. 



Che lo spirito umano sia un jjuro fenomenalismo consciente scevro di sostanzialità, 

 è tal sentenza che non iTgge alla critica, peichè colpita da intrinseca contraddizione. Essa 

 contraddice primamente alla coscienza medesima, su cui tuttavia dovrebbe reggersi tutta 

 quanta, poiché la coscienza mi art'ei'ma in modo soieinie. costante, incontrastabile, che io 

 non sono una miscela di fuggevoli e vani fenomeni, bensì una vivente ed effettiva sostanza. 

 ■ che cioè posseggo una vera individualità e sussistenza tutta mia propria, la quale permane 

 sempre in fondo la stessa in mezzo al variare delle sue mutazioni esteriori. Contraddice in 



(I; Que.sla mia o^servazimie trae maggior coiil'i^rma dal seguente brano dall'autore : « L'intelligeii/.a 

 acquisterà il posto . che le spetta in un compiuto sistema dello spirito tra le emozioni e le attività 

 istintive, e le emozioni e le attività perfezionate , dappoiché essa è lo stroniento, che le traduce dal 

 primo al secondo stato {I sensi e l' inlelligenia, parte prima) ». 



