58 ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



Critica dell'esposta dottrina intorno l'unione psicologica 



Il problema dell'unione fra lo spirito ed il corpo presenta un'intima attinenza con 

 i punti più rilevanti della pedagogia, della religione e della morale. Infatti poniamo caso, 

 che esso venisse discusso e risolto secondo i pronunciati del materialismo, che stringe tutto 

 quanto l'essere umano nel corporeo organismo, di cui le facoltà mentali sarebbero un 

 necessario risultamento , e che rigetta siccome assurda l'esistenza di sostanze spirituali 

 indipendenti, riesce per se evidente, che ne verrebbe per logica conseguenza il sacrificio 

 dell'educazione spirituale alla educazione fisica nell'ordine pedagogico, e la negazione di 

 Dio e dell'immortalità dell'anima umana nell'ordine religioso e morale. Né si obbietti in 

 contrario, che il proposto problema va disaminato e sciolto in sé stesso, astrazione fatta 

 dalle sue relazioni con altre questioni e senza punto preoccuparsi delle conseguenze, a cui 

 ne porterebbe nell'ordine pedagogico e religioso, se si vuole che venga discusso con piena 

 indipendenza di pensiero e senza veruna opinione preconcetta in mente. Coloro, che cosi 

 la discon-ono, non avvertono al sintesismo ideale, che stringe insieme i molteplici e svariati 

 problemi della scienza e compone ad armonia i differenti ordini dell'umano sapere. La 

 verità non può alla verità contraddire, né chi si affaccia ad un problema può rimanersi 

 indifferente allo scioglimento di esso, il quale conduca alla negazione di altre verità già 

 stabilite e tenute per ferme, che abbiano attinenza col medesimo. Questa pretesa indiffe- 

 renza, che si vorrebbe necessaria a conservare l'indipendenza del pensiero e la libertà 

 assoluta della discussione, riuscirebbe alla negazione medesima della verità, opperò alla 

 distruzione medesima del pensiero, il quale dovrebbe ad ogni passo disfarsi delle sue cre- 

 denze scientifiche per correre alla ventura. 



Venendo di proposito al nostro argomento, il Baiu, schierati in due classi opposte i 

 fenomeni psichici ed i fisici, lo proprietà dello spii'ito e quelle del corpo, pone in rilievo il 

 fatto, che questi due ordini di proprietà e di fenomeni si riuniscono in un medesimo essere 

 individuo vivente, l'uomo od il bruto, e si fa a rintracciare la ragione di siffatta unione. 

 Qui invece la critica dimanda, se mai, prima d'investigare la causa di questo fatto nel- 

 l'uomo, e nel bruto, non torni opportuno, anzi necessario sollevare la questione alla sua 

 espressione generale ricercando se abbiavi ragione di ammettere o di negare l'esistenza 

 effettiva di spiriti puri, cioè sciolti da ogni organismo corporeo nello attuamento delle 

 loro facoltà costitutive, quali sono l'intendere razionale ed il hbei-o volere. Il Bain non 

 può accogliere siffatta questione, o se pure la riconosce, non può non risolverla in senso 

 negativo, egli, che non ammette la sostanzialità dello spirito convertendolo in un insieme 

 di proprietà o di fenomeni. Eppure non mancano prove in appoggio della sentenza spiri- 

 tualistica. Poiché se l'esperieoza ci pone sott'occhio corpi che sussistono disgiunti da ogni 

 spirito animatore, quali sono le sostanze tutte minerali, inorganiche ed inanimate, e ci 

 addita nel nostro medesimo corpo organato fenomeni puramente ed esclusivamente fisici e 

 meccanici, a cui lo spirito non piglia parte veruna serbandosi onninamente estraneo, la 

 ragione ci consiglia per ciò a riconoscere sostanze spirituali, cIk' intendono e vogliono, in 

 tutto scisse da organi materiali. Certo è, che siccome non tutte le sostanze corporee pos- 

 seggono la vb'tù peculiare di congiungersi in intimità di vita con uno spirito (che i corpi 



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