PER GIUSEPPE ALLIEVO 61 



opposizione tra l'estensione propria della materia e la semplicità essenziale al pensiero. 

 Si percorre tutto il campo delle congetture, ma il positivista mai non vi trova il fon- 

 damento inconcusso della certezza. 



Meditando intorno il presente problema, mi par necessario distinguere due ordini 

 di facoltà intellettive proprie dello spirito umano , inferiori le une , superiori le altre. 

 Appartengono all'ordine inferiore le facoltà della percezione e dell'osservazione sen- 

 sibile esterna, e della fantasia animale , da cui attingiamo la conoscenza del mondo 

 materiale, che ne circonda. Nessuno può revocare in dubbio, che ^siffatte facoltà non 

 possono attuarsi ne svolgersi senza il conveniente sussidio degli organi Jproprii dei nostri 

 sensi esterni, in grazia'de' quali lo spirito umano si pone in comunicazione eoll'universo 

 corporeo, ed in sé lo riproduce idealmente. Anche il mondo intcriore dell'anima ci vien 

 rivelato da una facoltà speciale , che è il senso intimo , come alcuni lo chiamano , o 

 coscienza psicologica ; ma si può egli sostenere con certezza , che sia anch'esso fornito 

 di un organo peculiare , come ciascuno dei sensi esterni ? Alcuni fisiologi , e psicologi 

 tedeschi (1) supposero che la coscienza possegga un organo proprio della sua attività, e 

 loro parve di averlo scoperto in quella parte centrale del cervello, in cui vanno ad appun- 

 tarsi le opposte estremità di tutti i nervi. Edvon Hartman nella sua Filosofia dell'In- 

 conscio sostiene che la coscienza umana non può svolgersi senza cervello, sebbene per 

 lui il sistema nervoso sia la forma più acconcia . ma non unica delle manifestazioni della 

 coscienza, non involgendo veruna contraddizione il concetto di esseri dotati di coscienza 

 in tutt'altre condizioni da quelle, in cui è collocato l'uomo nella vita presente. Che 

 se poniamo mente a quelle altre facoltà mentali di grado superiore, quali sono la ra- 

 gion teoretica e la speculazione, le quali si svolgono nella regione trascendentale delle 

 idee ed hanno per obbictto i principii assoluti ed immutabili, le verità universali e teo- 

 rematiche , ognun vede, che sono di loro natura assai più libere nel loro esplicamento 

 ed assai più sciolte dalle esigenze organiche, che non le facoltà inferiori, essendo pres- 

 soché immensurabile l'intervallo, che corre tra un movimento fibrillare ed una corrente 

 nervosa dall'una parte o l'intuizione di Ilio o dei principii eterni della morale dal- 

 l'altra. Con ciò non intendo di sostenere che nella [iresente condizione della vita umana 

 le facoltà razionali sussistano isolate ali 'intutto dal corporeo organismo, poiché uno ed 

 identico a sé medesimo è lo spirito umano, ed in virtù di questa unità psicologica le 

 facoltà superiori s'intrecciano colle inferiori, ed in queste rinvengono le condizioni per 

 sollevarsi ad un mondo ideale, dove non giunge la virtù sola del senso. Quindi si scorge 

 ragione per cui nei concepimenti più astratti e più trascendentali giace implicato un 

 elemento sensibile f direi materiale, non foss'altro la parola, necessaria a significare e 

 circoscrivere i concetti più astratti ed indetcrminati : il che ci ricorda il pronunciato 

 «li Aristotele, l'anima niente pensa senza fantasma (2) : ed è questo a mio avviso il 

 carattere proprio del sapere umano, per cui si differenzia dal sapere divino. Non è già. 



(1) Il psicologista Jakob nella sua opera Empirisch. seelenl. , pag. 26, scrive: " Non si conosce 

 l'orgaDO del senso interiore, rna è verosimile che la sua attività sia legata a certi organi del cervello n; 

 ed in altra sua open, pubblicata con titolo analogo nel 18IU, dice, che o le opposte estremità de'nppvi 

 dei sensi esteriori, che sembrano riuscire insieme al cervello, son forse l'organo del senso interno «. 

 11 fisiologo IliLDEBRANDT intendeva per organi dal senso inlimo la parta cerebrale, dove si riuniscono 

 tulli i nervi, 



(2) Aristotile, Dell'anima, libro 3", cap. 7 e 8. 



