62 ESPOSIZIONE CKITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



che i puri intelligibili preesistano virtualmente nei dati sensibili , e da questi si 8clni> 

 dano come da loro proprio germe, ne che dalla percezion sensitiva fiorisca la ragione 

 speculativa siccome un progressivo esplicamento ; bensì è lo spirito umano, che percepiti 

 i fatti mutevoli e contingenti e le cose sensibili e temporanee poggia più alto e ne cerca 

 la ragione nei principii immutabili e necessai-ii, nelle essenze ideali ed eteme, e questi 

 principii e queste essenze non possono affacciarsi né sorreggersi davanti alla mente se 

 non siano rivestiti di una forma sensibile, che li individui. 



Inteso il problema in questo modo, che a me pare il meno discosto dal vero, le 

 facoltà superiori dell'animo troverebbero le condizioni e lo strumento del loro operare 

 nelle facoltà inferiori , e non punto nelle correnti nervose o nel movimento dei corpuscoli 

 e delle fibre cerebrali, e ne emergerebbe il giusto concetto dello spirito umano, il quale 

 è di sua natura siffatto da vivere congiunto in consorzio col corjjo. animandolo ed infor- 

 mandolo di se medesimo. Quindi sempre mi parve pieno di profonda filosofia il gran 

 principio del finale risorgimento dei corpi umani proclamato dal Cristianesimo, significando 

 con esso, che l'unione dello spirito e del corpo nell'uomo non è fortuita . ne accidentale, 

 bensì necessaria e permanente. Ne altri opponga . che questo concetto venga a mettere 

 in forse il principio dell'immortalità dell'anima, la quale, se disgiunta dal corpo suo, 

 rimarrebbe sprovveduta del ministero de' sensi, epperò non potrebbe più né intendere, ne 

 sus.sistere per tutto quel periodo di tempo, che intercede fra la morte presente e la 

 risurrezione futura. Poiché le è cosa affatto ragionevole il suppoire. che in tale frattempo 

 l'anima umana si stringa in temporaneo rapporto colla materia sott' altra forma e con- 

 dizioni da quelle della vita presente pur rimanendo sostanzialmente la stessa di prima, in 

 quella guisa, che alcune specie d'insetti senza ])unto mutar di natura discorrono le tre 

 fasi cotanto disparate di bruco, di crisalide e di farfalla (1). 



Queste considerazioni ci schiudono la via a concepire sotto un aspetto nuovo e 

 razionale il fatto dell'unione dello spirito e del corpo nell'uomo. Quanda si avverta, che 

 lo spirito avviva ed informa di sua virtù il corpo . con cui è congiunto . e che possiede 

 jiccome .suo distintivo carattere la facoltà di' intendere e di volere, per cui si solleva al di 

 sopra della materia fino a comprenderla e i"ii)rodurla idealmente, abbiamo fondata ragione 

 di ritenere, che alla mente conviene un naturale primato sulla materia. Ora nella virtù, che 

 ha la mente di far suo il corpo avvivandolo e dominandolo senza punto distruggere od alte- 

 rare la specifica sostanzialità del medesimo, risiede a mio avviso la ragione, per cui lo spirito 

 ed il corpo compongono l'individualità dell'essere umano. Non mi pare quindi conforme a 

 verità il concetto del 13ain. il quale ripone l'unione, di cui discorriamo, in un terzo termine 

 superiore allo spirito ed al corpo, cioè nell'individualità dell'essere vivente, o uomo o bruto 

 ch'esso sia, concepita come una sostanza unica a due faccie, Tuna fisica, l'altra spirituale. 



Il Bain è materialista ? È una dimanda . che sorge spontanea dalle cose discorse. 

 I positivisti in generale si schermiscono dalla lotta, che si dibatte tra lo spiritualismo ed il 

 materialismo col rispondere, che essi non intendono di pronunciare sentenza, perchè non ci 

 hanno pensato, e non vogliono pensarci essendoché ai loro occhi il problema del divario 

 essenziale tra lo spirito e la materia è imperscnita.bile tanto che a tentarne lo scioglimento 



(I) JNori v'accorgete voi , che noi siam vermi 



Nati a formar l'angelica farfalla ? 



Danti. 



