324 I-A VITA E LE OPERE DI CARLO BONCOMPAGNI 



in Roma, e di essere chiamato nel 1870 a presiedere la Commissione incaricata di 

 preparare il diseguo della legge delle guarentigie Pontificie, legge cbe egli riguardava 

 come r esecuzione leale della promessa fatta dal Governo e dal Parlamento italiano 

 nel 1861 (1). Per tal modo egli che aveva formolata la gravissima questione, con- 

 corse pure alla risoluzione definitiva della medesima. 



Gli scritti da lui pubblicati e i discorsi da lui pronunziati in questo inter- 

 vallo di tempo, in cui si venne maturando la risoluzione della questione romana, 

 furono principalmente rivolti allo studio della questione dei rapporti fra la Chiesa e 

 lo Stato. Seguace di quella scliiera di grandi pensatori italiani, che credevano di poter 

 conciliare ed armonizzare fra di loro la civiltà e la religione e spelavano che fosse 

 serbata all'Italia questa nobile missione (2), egli seppe distinguere nettamente fra 

 di loro la questione del potere temporale dei Papi da quella della libertà morale e 

 religiosa spettante alla Chiesa. Quanto al potere temporale dei Papi, pur professando 

 di essere Cristiano Cattolico, egli sostenne sempre che esso era un residuo del lledio 

 Evo, pregiudizievole all'esercizio del potere spirituale e destinato ad una inevitabile 

 caduta. Ciò egli già aveva dimostrato in un opuscolo : Sul potere tempornle dei 

 Papi (3), ciò ribadì in modo energico e vigoroso nella memoranda seduta del 2G 

 Marzo 1861, e ripetè costantemente in tutti i suoi discorsi sulla questione Komana (4). 

 Dall'altro canto invece, profondamente amico della libertà, voleva questa per la Chiesa, 

 come la voleva per lo Stato. Accettò così e sostenne in tutte le sue applicazioni la 

 formola libera Chiesa in libero Stato, e cercò di difenderla dalle obbiezioni che, 

 vi furono mosse con dimostrare che esse, più che alla formola in se stessa, dovevano 

 essere attribuite alla erronea interpretazione, che sovente era data alla medesima (5). 



(1) E da vedersi in proposito il discorso del Boncompagni pronunziato alla Camera dei Deputati 

 il 25 Gennaio 1871, quando era appunto in discussione la legge delle guarentigie pontificie. 



(2) 11 11 contrasto fra la religione e la libertà è uno dei maggiori ostacoli al progresso della civiltà 

 preeente. Inclinai sempre a credere che fosse destino della ua/.ione italiana riconciliarle; né so rinun- 

 ziare a quella idea ». Così il Boncompagni nella Avtertenia che precede il suo libro : La Chiesa e lo 

 Stato in Italia. Firenze, 1866. 



(3) L'opuscolo a cui qui si accenna porta per titolo : La potensa temporale del Papa. Torino, 

 1861. L'epilogo die si trova in fine di quel libro fu poi ritoccato e ripubblicato col titolo: Cenni 

 storici sulla patema temporale dei Papi e la libertà della Chiesa , che fa parto degli studi sulla que- 

 stione ecclesiastica da lui pubblicati col titolo: La Chiesa e lo Stalo in Italia. Firenze, 1800. " La 

 potenza temporale dei Papi, così egli conchiudeva in quel libro, pot'ì riguardarsi come una istituzione 

 ordinata da Dio, finché si affacciò come idonea ad assicurare l'indipendenza della Cliiesa, finché era 

 l'espressione di un ossequio e di una obbedienza spontanei. Oggi non giova più a questo fine, perchè 

 mette invece il Pontefice nella dipendenza dei Potentati, che proteggono il suo Stato, lo rimuove dalla 

 imparzialità che si addice al suo ministoro ; mette la religione e la Chiesa in cattivo aspetto, mostrandole 

 opposte al progresso della umanità e della giustizia, e sconvolge i fondamenti dell'ordine politico, 

 mantenendo uno stato , che ha le sue ragioni di essere nel bene dei governanti , non in quello dei 

 governati ; sconvolge il fondamento dell'ordine morale, facendo prevalere l'interesse della Chiesa sulla 

 giustizia che consacra il dintto d'Italia e di Roma. Perciò la potenza temporale del Papa deve cessare ». 



(4) Tali discorsi furono dal Boncompagni raccolti nel libro più volte citato: La Chiesa e lo Stato 

 in Italia. La pubblicazione di essi era da lui considerata come un grande atto di abnegazione, a cui 

 si era deciso appunto perché trattavasi di questione in cui all'occhio del volgo potevano apparire in 

 contrasto fra di loro le convinzioni del cristiano-cattolico e le aspirazioni del cittadino. 



(n) <i lo non riguarderò mai come una applicazione dei principi! attuali, né la propensione a in- 

 carcerare preti e vescovi, né l' ingerenza dello Stato nelle cose e noi diritti ecclesiastici ; io voglio 

 la più grande, la più ampia attuazione del principio di libertà; voglio la libert.'i per la Chiesa, 

 come la voglio per tutte le altre comunioni dissidenti ; voglio la libertà del cattolico come quella 



