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tutt'altra indole forse nel vetusto culto italico (1). Il falcetto, insegna di Saturno, 

 figura sopra antiche monete laziali recanti l'effigie di Giano (2). Infine il nome del 

 Dio facilmente ci riconduce al mito solare (3), 



Abbiamo dunque due cicli leggendari laziali : il ciclo ginnico e il ciclo saturnio 

 ossia il regno di Giano e il regno di Saturno , preceduti dall'epoca in cui viveva 

 nella valle del Tevere la razza d'uomini « nata da' tronchi e dalle dure querce » 

 di cui fa cenno Virgilio ; giacche cotesta gente ignara d'ogni « civil costume » ci 

 offre, cos'i come è ritratta dal poeta, un tipo di esistenza che male si combina con 

 la tradizione gianica, anzi vi ripugna affatto. 



Se poi si volesse ricercare, oltre alle somiglianze teste notate tra la leggenda 

 di Giano e quella di Saturno, se la tradizione serbò qualche ricordo intorno al ca- 

 rattere speciale de' due « regni », si potrebbe illustrare il divario con quello che 

 nella leggenda romana corre tra il regno di Komolo e il regno di Numa. Vogliam 

 dire che nell'era di Giano l'elemento militare emerge, senza però soffocare il civile, 

 l'economico, il religioso, ecc. -Mentre nell'era successiva quello, se addirittura non 

 scompare, perde però ogni preminenza ed emerge invece l'elemento civile che dà forma 

 organica alla convivenza sociale. Giano inizia il dirozzamento dell'agreste Lazio e v'in- 

 troduce le prime arti d'una civiltà primordiale. Saturno compie e consolida l'assetto 

 civile ed economico del paese. La religione gianica ha fattezze più naturalistiche e 

 spontanee; la saturnia più umane e tecniche. Conosciamo la raffigurazione dell'età 

 di Saturno. Ecco ritratta poeticamente quella di Giano co' versi che Ovidio mette in 



bocca al dio : 



Io regnava ne' <lì ch'era devota a' Celesti 



la terra e i Genii misti a rumane sedi, 

 né la Giustizia fugata ancor da le colpe. 



Ultima de'iNurai quella volò da l'imo 

 suolo. Reggeva le proprie sorti l'umana 



famiglia da sé, libera, senza tema. 

 Nulla costava giustizia rendere a' giusti. 



Mai feci guerra, porte protessi e pace (4 . 



È in tutto, si direbbe, il regno di Saturno. Ma contraddice a questo quadro 

 idillico l'antichissima pratica del serrare in tempo di pace il tempio di Giano, che non 



(1) Per lana— Diana v. Varr. R.R. 1.37.3 : Id. LL. v. 66 Pauli , Real-Enc. IV , p. 21 Preller 

 Rom. ilf. p. 588. Per Carna Ovjd. Fast. VI, 101 sgg. ove è detto che a questa dea era sacro il bia^n- 

 cospino {spina alba). V illustrazione ovidiana induce il sospetto che a Carna si sacrificassero in antico 

 fanciulli. Vedi specialmente i vv. 159 sgg. i quali accennano abbastanza chiaramente alla sostituzione 

 delle viscere di porcellini (extaque de porca cruda bimenstre) a quelle di bambini (prò parvo vidima 

 parva cadit. Cor prò corde, precoi', prò fìbris sumite tibras : Hanc aniniam vobis prò meliore damus). 

 Cfr. Maorob , I, 12. La festa di Carna nel Calendario romano celebravasi alle calende di Giugno. 



(2) MoMMSEN, Gesch d. rom. Mumio. Berlin, 1860, p. 178 seg. 



(3) Così, certo, l'intesero gli antichi. .Macroiì. 1. e: lanura quidam solem demonstrari volunt, e 

 citaNigidio Figulo che scrisse: Apollinem lanum esse Dianamque lanani, adposita D littera, quae saepe I 

 litterae, causa decoris, adponitur. Cfr. Corssen Ausspr. , I, 212 e le sue critiche alla etimologia del 

 Curtius. Cfr. Bréai, Dwt. p. 62. Preller R. M. p. 149 approva la spiegazione di Nigidio e di Buttmann e 

 scrive; Also ein altitalischer Licht-und Sonnengott, welcher zu einem Gott des Anfangs und des 

 Ursprungs schlechthin geworden ist , in einer eigenthijmlichen Abstufung von Bildern und Vorstel- 

 lungen deren nrganischer Zusammenhang mit dem ersten (ìnindgedanken sich indessen noch gut na- 

 chweisen làstt. » 



(4) OviD., Fasi. I. 247 sgg. 



