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quanti come congiunti o clienti o famuli appartenevano alla « famiglia », avendoli 

 socii così nelle fatiche delle stagioni operose , come ne' sollazzi e nel riposo del ge- 

 niale inverno e praticando insieme le cerimonie del culto domestico all'apertura e alla 

 chiusura dell'anno agrario. In quanto al regime della proprietà, i due vocaboli do- 

 minium (da domus) e 2ìossrssìo (quest'ultimo implicante uso non padronanza) danno, 

 se non erriamo, indizio della distinzione tra il recinto coltivabile (hortus) intorno alla 

 dimora privata e il campo sativo (castrum) appartenente alla comunità e usufruito 

 dal capocasa per il sostentamento di coloro che, soggetti alla sua potestà, coabitavano 

 con lui (1). Per la pastura c'era Yagcr (2). 11 Lange fa risalire al tempo della sot- 

 tomissione degli autoctoni (che sarebbero poi i Liguri) lo sviluppo del diritto di pro- 

 prietà nel Lazio e più precisamente nella regione ove poscia si costituì il popolo romano. 

 E soggiunge che prima fonte di esso fu la conquista. Ma lo stesso autore ammette 

 che l'immigrazione italica in cotesto paese non riesci alla estirpazione degli indigeni, 

 bensì piuttosto ad una giusta posizione con fattezze di egemonia per parte degli im- 

 migranti e di ciò farebbe testimonianza il vincolo della clientela, ossia per dirla col 

 vocabolo italico primitivo, del famulato (3). Né va dimenticato che nel Settimonzio 

 la precedente discesa de' Sacrani, nelle circostanze sopra mentovate, aiutò senza dubbio 

 la sistemazione pacifica della signoria de' Sabini. Nel determinare poi la genesi della pro- 

 prietà romana 1' Jhering afferma che essa ha carattere originario. « L' acquisto pel 

 romano consisteva nel capere. La proprietà per lui è ciò che egli ha preso con la 

 mano, manucaptuni, mancipium (4). » E poco appresso scrive: « Il simbolo della 

 proprietà era la lancia. Una lancia infissa nel suolo annunziava a Roma tutti gli atti 

 pubblici relativi alla proprietà (5). » Se non che, a parere del medesimo autore, la 

 lancia è simbolo collettivo, non individuale, riferendosi, pare, alla Curia (6); dunque 

 bisogna, a mente nostra, distinguere tra la proprietà privata simboleggiata dalla 

 manus e relativa alle cose il cui complesso costituiva la res famiìiaris e la proprietà 

 territoriale, d' indole essenzialmente collettiva (respuhlica) , simboleggiata àslVliasta. 

 Eiusciamo cosi al concetto d'una forma duplice di proprietà territoriale : quella dome- 

 stica (dominium) donde poscia si svolsero successivamente la proprietà famigliare (lie- 

 redium) e la individuale (privata possessio), e quella comune sia a tutti i membri 

 d'una gens sia a tutte le gentes d'una tribù. Che un ordinamento cosi fatto dovesse rie- 



(1) ScHRADKR, Sprachv. und Urgesch. Jena 1883 p. 394: Die indog. familie , auszufaasen in dem 

 Siane dar romischen Famiglia (von oscisch /'«ama = Haus, vgl. faamal= habitat = skr. dhdman), 

 umfastt an Weibern, Kindei'n unii Siilaven alles untar dar potestas eines Hausherren vereinigte. 



(2) V. Fabretti Gloss. voc. Castrid, Castrous sg. Compascuos , ove v. il testo ager compascuos. 

 Nelle Tavole Eugubine è invocata la protezione degli iddii d' Iguvia sugli uomini {^viro) sulle greggi 

 ipequo), su' campi {castruo) e sui raccolti {frif). BiìÉal Les Tabi. Evgub. Paris 1875 ; Bììchelek Vm- 

 hrica cit. E nelle Tavule medesimo il voc. ager. Sull'acre?- compascuus e in genere sull'organizzazione 

 antichissima della proprietà nel Lazio vedi le acute consideiazioni di Carle, Le origini della pro- 

 prietà quirilaria, Torino 1887, specialmente a p. 16 sgg. 



(3) La originaria identità de' famuli e de' clienti fu divinata da Vico. Scienia N.p. 216 sgg. Cfr. 

 L.iNGE Rom. Alt. cit. 1, 1. 



(4) Jhering, L'esprit du Droit Romain (trad. Wulenaere) T. I p. 111. 



(5) Ivi p. 114. 



(6| Ivi p. 117 in n. 32 : Il ne s'agit pas ici de la simple basta, mais de la /mrfa curiae, ou hasta 

 quiris, c'est à dire de celle qui utait coramune à tonte la curie, de la lance de service. 



