ET LES APOLOGLES DE LA GRECE. SI 



Autre exemple. — La grenouille passait chez les Égyptiens pour le sym- 

 bole de l'être imparfait (Horap., tom. I, p. 25): anluij-cov as àvS/sco-ov ycàesvrE? 

 l37.Tpayo'j i;uyçxfo-j'j'., et dans Babrius, fable 120, nous trouvons qu'une gre- 

 nouille, qui veut se faire passer pour un médecin, reçoit cette réplique du 



renard : -/aî tiwç a'/ln IriTr, oç amziv o-jzu yoù.ôv o'jzci. [xri ooiÇsiç ; 



Si la grenouille est appelée x^Àsç, il est clair, dit le savant de la Suisse, 

 que c'est là une pensée égyptienne. Les Grecs l'ont si peu pu comprendre 

 que quelques-uns d'entre eux (chez Coraï) ont changé yiuloi en y/Mpéi. Nous 

 sommes d'avis qu'il n'est nullement nécessaire de recourir aux hiérogly- 

 phes pour comprendre cette épithète. La grenouille, avec ses bonds iné- 

 gaux , peut très-bien être appelée boiteuse. 



Troisième exemple. — Dans la fable du Scarabée et de l'Aigle, le premier 

 se venge du second , parce qu'il n'a pas épargné un lièvre qui s'était ré- 

 fugié près de lui, et dont il lui avait demandé la grâce. Après une hostilité 

 prolongée, les deux combattants vont trouver Jupiter, qui donne raison 

 au plus faible des deux. Le scarabée, dit M. Zuendell, occupe ici la place 

 de Zcjç ^ivioç et, en Egypte, d'après ChampoUion, il signifiait : le père des 

 dieux. Nous ne sommes pas fort sur les hiéroglyphes; mais à en croire 

 MM. Bunsen et Birch {Revue archéologique, déc. 1848), le scarabée veut 

 dire la forme ou le type. D'après le dernier de ces savants, l'explication de 

 ChampoUion est depuis longtemps reconnue inexacte. 



Quatrième exemple. — Le mot /«caYa est employé par Babrius [fab. 95), 

 pour indiquer non le courage mais l'esprit ; et chez les Égyptiens , à en 

 croire HorapoUon , le cœur exprimait la même chose. D'un autre côté, si 

 nous ajoutons foi à ce que dit M. Zuendell, cette signification n'est pas 

 du tout grecque. Pour convaincre ce savant qu'il se trompe, nous ne le 



nombreux. Le renard lui répond ; que tu nie parles de les ancêtres, c'est Lien; car personne ne 

 peut te convaincre de mensonge; mais qu'avec une telle tournure (zci^yàe â'à z-i$>txE -yy -vyifj zx^v) 

 tu viennes t'enorgneillir de la beauté, c'est là ce qui est trop impudent. M. Zuendell, toutefois, 

 conçoit la chose autrement; il imagine (p. 427 notej que le singe d'Archiloqiic fait iéloge de 

 la beauté de ses ancêtres; mais comment alors justifier l'apostrophe du renard? de beaux ancêtres 

 peuvent avoir de vilains descendants. Le singe doit ou louer sa propre beauté, ou bien se préva- 

 loir de ses ancêtres nombreux, ou bien aussi faire à la fois l'un et l'autre; mais il ne peut avoir 

 aucun motif pour louer la beauté de ses ancêtres. 



