SON TEXTE ET SA SIGNIFICATION. 15 



Wylie fit une nouvelle (raduclion anglaise, publiée avec notes dans le 

 Journal de la Société orientale américaine (vol. V, pp. 277 sqq., 1856), 

 Paulliier déclare celle traduction bien supérieure à toutes celles qui roni 

 précédée, ce qui ne Tempôclie pas de se mettre quelquefois en désaccord 

 avec elle. 



Le P. Hue fil (4857), sur la copie de Paris, une traduction française 

 (dans Le chrisiianisme en Chine, l. I) que Pautliier déclare être celle du 

 P. Visdelou, dont Hue d'ailleurs reconnaît s'être aidé. Et tous deux emprun- 

 tent aux anciens missionnaires (voir Diaz) le nom du monastère où Tinscrii»- 

 tion fut déposée. Hue en transcrivant mal (cheng, pour Ich'eny), et Pautbier 

 en traduisant mal (par victoire d'or) le mot mal transcrit. 



Pautbier fit lui-même une traduction française (1858), avec texte 

 cbinois emprunté, transcription parfois défectueuse, nouvelle iraduclion 

 latine modifiant peu heureusement celle de Kircher, notes philologiques cl 

 historiques, traduction des commenlaires chinois dont le traducteur lui- 

 même trouve rinterprétation difiicile. Le caractère religieux du monument 

 lui parait un peu vague; nous éprouvons la même impression après avoir lu 

 sa traduction, il trouve (|ualre sectes n)onlionnées dans Tinscriplion, dont 

 Tune professe le culte de l'Esprit du Mal; il ra[)()roche tout cela de « la Foi, 

 l'Espérance et la Charité, les trois vertus cardinales du catéchisme » (!). En 

 bon juge littéraire, il veut nous convaincre que le style »le l'inscription est 

 monumental « dans ce modèle de composition, malgré l'absence presque 

 totale des particules, (pii donnent de l'élégance et de la clarté au dis- 

 coiu'S ' ». On voudrait ajouter, comme lui eta|)rès lui, que l'imperfection des 

 traductions faites jusqu'ici inspireiait des doutes sérieux sur raulbeniicilé de 

 l'inscription, avant d'avoir étudié celle dernière à fond sur le texte original. 



Dabry de Tbiersant, dans son Monument ca(holi(/ue de Si-ngan-fou ( 1 878), 

 n'a pas modifié notablement les traductions précédentes. Ses considérations 

 historiques tendent à prouver que Pélément catholique a pu n'être pas 

 étranger à la formation des premières connnunaulés chrétiennes en Chine, 



Williamson, qui avait visité le monument en compagnie de Lees (1866), 



< Voir sa noie finale, \V. 



