4 SUR LE CALENDRIER JUDAÏQUE. 



PREMIERE PARTIE. 



DU CALENDRIER JUDAÏQUE. 



I. C'est dans la première moitié du IV"" siècle après J.-C. que le 

 rabbin Hillel Hanassi, appartenant à l'école pharisienne , a eu l'idée de 

 prendre la création, ou, pour mieux dire, la création d'Adam, comme 

 point de départ ou époque pour dater les phénomènes et compter les 

 années; et c'est avec le concours d'un synode dont il était le président, 

 qu'il a donné au calendrier juif sa forme actuelle. 



Le Passait (la Pâque juive) et la Pâque chrétienne ont donc été soumis 

 à des règles invariables et arrêtés presque à la même époque; car on sait 

 que la dernière a été fixée par le concile de Nicée , l'an 525, au premier 

 dimanche après la pleine lune qui suit le 20 mars. 



Le calendrier judaïque n'a pris tout son cours qu'à la fin du VI""= siècle 

 après J.-C, époque de l'achèvement de la rédaction du Talmud, qui en 

 renferme les éléments. 



Antérieurement, les juifs, comme beaucoup d'autres nations, se ser- 

 vaient de l'ère des Séleucides. Avant cette ère, ils n'avaient aucun point fixe 

 de départ : leurs historiens dataient, l'un de la sortie d'Egypte, un autre, 

 de l'avènement de tel ou tel roi, etc., etc. 



IL Les juifs ne sont pas les seuls qui aient pris la création comme point 

 de départ. Les Grecs de Conslanlinople se servaient, avant le milieu du 

 VII"" siècle, de l'ère byzantine qui commence à la création du monde 

 reportée à l'an 5508 avant J.-C. L'Église grecque, encore même aujour- 

 d'hui , ne connaît pas d'autre ère. L'Église catholique fait remonter la 

 création à l'année 4004 avant J.-C. : c'est l'ère adoptée par les chronolo- 

 gistes pour les grands événements. 



Le commencement de l'ère de la création chez les juifs est fixé par les 



