déterminer, la représentation bien caractérisée du dieu sur son char. L'autel qui se voit 

 en avant de la statue, quoique sur un plan différent, doit probablement être mis en 

 rapport avec elle. Cet essai d'explication peut se concilier, du reste , avec l'idée que le 

 monument rappellerait la mémoire de l'établissement à Coloé du culte de Jupiter Sabazius. 



Le rapprochement du bas-relief de Koula d'une médaille de la ville de Mostène, en 

 Lydie, a permis à M. Wagener de rectifier l'interprétation donnée jusqu'ici à ce monu- 

 ment numismatique. Coloé, comme il a été observé ci-dessus, était une cité inconnue 

 avant la découverte de notre inscription; l'auteur du mémoire n'a pas seulement établi 

 qu'il fallait la placer à Koula, mais il a avancé sur son origine une hypothèse savante et 

 ingénieuse. Aux observations faites sur les noms des prêtres du dieu de la lumière men- 

 tionnés dans l'inscription, on me pardonnera d'ajouter cette remarque : ces noms, au 

 nombre de six, nous offrent trois Apollonius et un Artémidore, et le septième, dont il ne 

 reste plus que la lettre initiale A, était probablement encore l'un de ces deux noms. Cette 

 circonstance prouve non-seulement qu'ils étaient communs dans la localité, mais encore 

 qu'on choisissait de préférence, pour le service du culte du dieu, ceux qui les portaient. 



Le n° 2 est une inscription à la fois honorifique et sépulcrale, où il y a principalement 

 à remarquer le verbe xaSiep&aou, employé dans le sens de «yrç/xaiÇe», et r\pua. xtp.av, qui 

 se rencontrent dans d'autres inscriptions. 



Le n" 3 se compose seulement de ces deux lignes : kù[f\r).ioç, kpxsfd&Apoç, j o kpflxzpoç, 

 ■/.ai kf,a(fjvxr,ç, eiôpùsaro. M. Wagener traduit le dernier mot par s'est érigé (ce monument 

 funéraire). L'emploi de la forme moyenne avec sa valeur propre dans les formules funé- 

 raires n'aurait rien que de très-régulier, mais je ne me souviens pas de l'avoir jamais 

 rencontré. Les Grecs se servaient de préférence de la forme active avec èaura. Quant au 

 mot ifymv lui-même , en sous-entendant un mot comme rà p.v^p.a , il n'est pas sans exem- 

 ple dans les inscriptions sépulcrales '. Mais, lorsque je considère la qualité d'hiérophante 

 attribuée à Artémidore, je suis porté à croire que l'inscription ci-dessus est une dédi- 

 cace plutôt qu'une épitaphe. Elle était placée sans doute près de l'objet consacré, et c'est 

 la raison pour laquelle cet objet n'est pas nommé. On connaît, pour m'en tenir à cette 

 seule citation , l'inscription Uohjy.pixnç avsjcze, gravée sur la base de la célèbre figurine 

 de bronze du cabinet Pourlalès. 'lâpùa<x.zo est d'ailleurs le mol usité pour la consécration 

 d'autels et d'autres objets relatifs au culte. 



Les inscriptions funéraires des n os 4 et 5 n'ont pu donner lieu qu'à des remarques sur 

 l'étymologie et la désinence de quelques noms propres. 



Le n° 6 a déjà été publié par M. Lebas; M. Wagener a placé la copie du savant français 

 en regard de la sienne, qui en diffère. La restitution partielle qu'il a tentée à l'aide de ces 

 deux documents pourrait provoquer une ou deux objections; mais je juge inutile de m'ar- 

 rêter à une inscription à laquelle son état de mutilation enlève toute espèce d'impor- 

 tance. 



Dans le numéro suivant, M. Wagener doute s'il ne faudrait pas, au lieu d' ' kc-/'/r t 7u6- 

 dw/soç, lire 'Aoyler.iodùpou ou ' 'Aa^ms^sv . Le mot Todoç qui précède étant un prénom. 



' Voyez Welckcr, Sylloge epitjrammat. grâce, p. 32, n" 28. 



