D'EUGÈNE JACQUET. 111 



de publications parliculières ^ Un recueil qui, sous le titre de Samanaeus. 

 comprendrait un choix des ouvrages les plus importants de cette nouvelle 

 littérature, serait, pour la connaissance de l'histoire religieuse de l'Inde, 

 une précieuse acquisition. Ces manuscrits sont, par leur existence seule, un 

 (•urieux problème; mais lorsqu'on les ouvre et qu'on en lit deux lignes, 

 si le manuscrit est correct, ce qui est rare, le nombre des problèmes s'ac- 

 croît; s'il est fautif, comme ils le sont presque tous, le problème redevient 

 nnique et se réduit à savoir quelle est la langue dans laquelle est écrit 

 l'ouvrage. 



» En général, on peut reconnaître deux grandes classes de ces livres 

 bouddhiques, celle des ouvrages qui sont relativement originaux, et celle 

 des ouvrages qui sont locaux et évidemment nés sur le sol du Népal. Ces 

 derniers sont d'un style fort plat, mais qui ne s'éloigne guère de celui des 

 Pourànas brahmaniques. Les premiers sont, au contraire, d'un style 

 étrange dans lequel il ne semble pas qu'on puisse méconnaître l'influence 

 du pâli; ils diffèrent des livres brahmaniques, non-seulement par le voca- 

 bulaire qu'il faut renouveler presque en entier, mais aussi par certaines 

 particularités grammaticales, dont les unes semblent accuser une diffé- 

 rence de dialecte, d'autres se rapporter au sanscrit védique ^. 



» En résumé, je crois que ces livres appartiennent à la rédaction sans- 

 crite des écritures bouddhiques, qui fut faite dans le Kachemire et dans le 

 Gandhâra, un ou deux siècles avant notre ère, sous le règne de Kanischka, 

 sur les types palis de la rédaction publiée à Pataliputra par Moggaliputto : 

 peut-être exposerai-je cette opinion dans un mémoire. 



.) J'avoue que, quelque intéiét qu'excitent dans mon esprit les (juestions 

 du Bouddhisme, je ne lis de ces manuscrits du Népal que ce qu'il en faut 



consignés dans son premier ouvrage, et nous rnpprochions ces résullats des notions reçues jusque- 

 là sur le même sujet. Voir De l'état présent îles études sm- le Bouddhisme. Gand , 1 84(i , in-8°. 



' De ce nombre était le Lalita-Fislara, légende du Bouddha Çâkyamouni, dont le texte sanscrit 

 a été le fondement d'une révision utile, quand M. Ph.-Éd. l^oucaux a mis au jour la traduction 

 française de ce livre important faite sur la version tibétaine (t. H, Paris, I. N., 18.^1 , in-i°). 



^ Afin de faire connaître le sanscrit des textes bouddhiques et son rapport avec la version tibé- 

 taine, M. Ph.-Kd. Foucaux a publié, sous forme de traduction interlinéaire, le double texte sans- 

 crit et tibétain de la Parabole de l'enfant égaré, formant le chap. IV du Lotus de la Bonne Loi 

 (Paris, 1854, i vol. gr. in-8°). 



