D EUGENE JACQUET H5 



un exemple dans l'explicalion d'une note assez obscure de Rémusat, dont 

 Jacquel a fait part à son ami M. Lassen % et qu'il donne comme preuve 

 de l'utilité des langues de l'Inde dans la lecture des œuvres chinoises : 

 « Vous trouverez, lui dit-il, à la page 107, une longue note sur le repas 

 feï-clii (litt. non tempus juscnliim) ^ qui fut servi au voyageur dans un couvent 

 bouddhique de l'Inde. M, Rémusat, après avoir bien disserté sur l'expres- 

 sion, conclut par la trouver obscure; mais il n'y a point d'obscurité pour 

 qui sait que feï-clii est la traduction étymologique, et parfaitement con- 

 forme à l'explication de ftlanou, du mot a-iillti -, et que les trois mots 

 chinois signifient, non pas un repas exceptionnel, irrégulier, mais simple- 

 ment le repas du soir auquel l'hôte est invité. » 



L'examen critique du Foe-Koue-ki est digne d'attention et conserve son 

 prix à côté des mémoires ou articles de revue consacrés par d'autres 

 savants au même livre ^ : les aperçus dont il se compose sont tracés avec 

 vigueur; ils sont pleins du sentiment de la vérité historique, et aussi de 

 l'enthousiasme profond qu'excite l'attente de grandes découvertes. C'est 

 après avoir dédni la lenteur nécessaire des travaux qui constituent toute 

 science que Jacquet fait ressortir le mérite éminent de M. Rémusat, qui 

 s'est imposé un labeur long et rude pour fonder l'étude du Bouddhisme. 

 Son œuvre restera parce qu'elle est le fruit des sérieuses observations de 

 son auteur, parce qu'elle résume les efforts de ses contemporains tendant 

 au même but; enfin, parce qu'elle constate l'état de la science par des 

 solutions qui font à jamais époque dans son histoire. On pourra, dans un 



' Lettre du 25 janvier 1837. — Nous croyons cette explication non encore publiée. 



^ >' L'hôte, c'esl-à-dire celui qui n'est pas à demeure fixe. » Voir Manou. liv. IH, dist. 99. — 

 Si la philologie occidentale peut mettre en doute une telle dérivation du mot alilhi, il reste vrai- 

 semblable que les traducteurs chinois ont compris ce mot comme l'explique le texte de Manou. 

 Alithi , comme atithin , serait pris bien mieux dans le sens de voyageur , peregrinus , comme dérivt^ 

 du radical at, « aller, courir. » Voir le Sanskrit- Woerterbuch de MM. Roth et Boehtlingck , 

 1" livr., col. 9-4-95. (Saint-Pétersbourg, 183"»). 



' Un point de vue dilférent domine dans les articles auxquels nous faisons allusion : l'histoire et 

 la géographie, dans le travail de M. H. -H. Wilson (/ounio/ asia/jçiie de Londres, t. V, 1838, pp. (08- 

 140); l'ethnographie et l'histoire littéraire dans celui de M. le professeur Neumann (Zeilschrift f. 

 d. K. d. MorgcnL, t. III, 1840, pp. 105-141); l'appréciation morale des idées et des pratiques du 

 Bouddhisme dans celui de M. J.-J. .Kmpère {Revue des Deux-Mondes , t. Il , 1857). 



