D'EUGENE JACQUET. 119 



ments auxquels il n'est plus étranger, qu'il a en grande partie préparés ou 

 dirigés par son influence. Ainsi ces peuples lui doivent toute leur histoire, 

 depuis leur antiquité qu'il retrouve ou qu'il crée, jusqu'à leurs temps 

 modernes, qui ne se perpétuent pour ainsi dire que dans ses témoignages. » 



Jacquet achève ce tableau par d'autres traits qui peignent bien la 

 subordination intellectuelle de grandes l'aces à la religion indienne de 

 Bouddha; il indique avec une précision lumineuse les nombreux monu- 

 ments historiques qui ont été créés chez divers peuples sous son inspi- 

 ration, et montre quel témoignage ces monuments, en partie à jamais 

 perdus, auraient fourni sur le contact du Bouddhisme avec d'autres 

 grandes religions de l'Asie. L'influence particulière du Bouddhisme en 

 Chine a été vivement caractérisée par Jacquet, et il a représenté les émi- 

 nenls services que la littérature chinoise est appelée à rendre aux nations 

 civilisées pour la conuaissance de ce système religieux et de son histoire. 



Enfin, Jacquet énumère les conditions qui sont imposées à l'esprit 

 européen avant qu'il soit maître de tous les problèmes dont se compose 

 une connaissance véritablement scientifique du sujet : rassembler, exami- 

 ner, mettre en valeur, comparer les matériaux innombrables qui lui appar- 

 tiennent, c'est une œuvre dont le terme dépassera sans doute le siècle qui 

 l'a conçue. Jacquet a essayé de déterminer la série des travaux qui doivent 

 être entrepris isolément à cet efi"et, mais rattachés l'un à l'autre en vue de 

 leur résultat commun; il a dicté d'un seul soufiie, pour ainsi dire, un 

 « programme des études bouddhiques » qui reste aujourd'hui encore vrai 

 et complet. Nous avons jugé bon de détacher ce programme de notre courte 

 analyse de son examen du Foe-Koue-Ki, et de le placer à la fin de ce Mé- 

 moire ^ , pour conserver à notre pays le souvenir des vues originales que 

 Jacquet s'était faites en cette matière : on y apercevra certainement l'em- 

 preinte d'un esprit qui a scruté les questions et qui ose parler d'autorité. 



Prévoyant le moment où le labeur scientifique dont il savait l'immensité 

 serait conduit à fin. Jacquet pouvait dire avec assurance « qu'il est réservé 

 à la science européenne de connaître le Bouddhisme comme il ne s'est 



' Voir l'Appendice I). — Journal asiatique, 1837, l. IV, pp. 167-178. 



