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dant, ne paraît pas avoir trouvé grand accueil. D'après le D'' Pranll, 

 un Anonyme de cette époque mentionne l'ensemble de la traduc- 

 tion de Hoèce ; de fait M. Ravaisson, auquel nous devons tant de 

 renseignements précieux, a trouvé dans un catalogue de livres 

 du même siècle, le nom des Anulijtiques K Toulefois, les 

 deuxièmes Analytiques n'étaient pas bien connus des Régents: la 

 Métaphysique d'Aristote, quoique traduite par Boèce, ne fut lue 

 dans Ic^ chaires de Paris qu'au commencement du XIII" siècle. De 

 la sorte, privés de la Métaphysique, où plus d'une fois le Slagy- 

 rile établit le fondement objectif de la théorie de la connaissance; 

 n'ayant pas même pour s'orienter les Analytiques postérieurs, 

 cette partie capitale de la Dialectique, les premiers Maîtres 

 étaient ils bien coupables en donnant une importance souvent 

 risible à la Logique formelle? Les Catégories et le traité piesque 

 grammatical de V Interprétation ne les poussaient-ils pas d'eux- 

 mêmes à la formule, aux distinctions de mots? Le Timée de 

 Platon, à la vérité, avait été traduit par Chalcide; mais il n'était 

 pas entré fort avant dans la circulation littéraire. Jean Scol Eri- 

 gène le connaît, l'invoque; ce n'est qu'au Xll^ siècle que Guil- 

 laume de Couches en fait l'objet d un commentaire. Il serait 

 inju-te de ne pas faire la part de ces circonstances, aussi graves 

 que fài'iieuscs. — Il arriva néanmoins, malgré la Logique, parfois à 

 son occasion, que les recherches des Régents prirent un caractère 

 ontoîogi(|ue. Dès le seuil du Ti'ivium, le problème de la substance 

 qui en soulève cent autres, ouvrait aux penseurs les horizons de 

 la Métaphvsique, encore couverts de nuages. Les spéculations de 

 Scot Érigène avaient dû laisser une impression profonde aux fer- 

 vents cbercheurs, et un secret désir de s'aventurer dans les 

 régions explorées par cet audacieux. Le souvenir des grandes 

 spéculations patristiques si capables d'enthousiasmer des âmes 

 neuves, ardentes et pleines de foi; et plus que tout le reste, 

 l'essence même des Dogmes chrétiens ne pouvaient manquer de 

 mêler presque à chaque instant l'Ontologie à la Logique. Les nom- 

 breux travaux sur la Christologie à propos de l'Adoptianisme, sur 



» Voir la savante discussion du D"" Pranll , t. II, pp. 99-108, et M. Ravaisson , 

 Rapport sur les bibliothèques de l'Ouest , p. 404. 



