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vérité * : à son avis, Platon est le premier entre les philosophes; 

 il a enipriinlc à Moïse, aux Egyptiens quelques principes divine- 

 ment inspirés au chef du peuple hébreu -. Mais éloigné du foyer 

 direct de la sagesse, il n'a pu en recueillir que de lointains rayons. 

 C'est dans l'enseignement révélé seul que s'en trouve la pléiiitude^. 

 — Clément comble la philosophie d'éloges. Il ne veut pas de ces 

 esprits chagrins, entêtés à ny voir que des erreurs, à n'y trouver 

 aucun avantage *. La vérité complète cependant est le prix de la 

 foi au Christ : la sagesse profane ne va pas au delà des choses 

 temporelles : elle ne fournit que la moitié de sa carrière, si elle 

 n'est couronnée par la croyance ^. Au contraire, la Révéhuion n'a 

 pas, à la rigueur, besoin de la philosophie : elle suffit au salut, 

 bien que la culture de la science soit nécessaire au croyant parfait, 

 au Gnostique ^. — Eusèbe et Théodoret trouvent le couronnement 

 de la philosophie dans le christianisme : toutes les nobles tra- 

 ditions des Platoniciens ont été des pressentiments de la révélation 

 du Christ -'. — Ces déclarations précisent, justifient la pensée des 

 premiers Docteurs. L'un ou l'autre d'entre eux a mêlé quelque 

 enflure à son discours, à propos des subtilités d'Arislote, de l'ex- 

 cellence de Platon ou de l'insuffisance de la piiilosophie : quel 

 censeur sérieux voudrait s'en froisser? Les aspérités de la contro- 

 verse, le goût de l'époque, le tempérament littéraire expliquent 

 ces jugements. Ils ne peuvent préjudicier à l'ensemble de:? témoi- 

 gnages. 



De bonne heure on avait compris dans l'Eglise comme dans le 

 monde laïque, qu'au point de vue de l'enseignement, les traités 

 du Stagyrite surpassaient les dialogues sublimes de Platon s. 



' ApoL, I, cbap. 44. 

 ' Ad Graec. coliort., chap. 3-9. 



"» ApoL, II, chap. 13. — Dial. cinn Tryphone , chap. 8. 

 * Strom., I, chap. 7, 15. 

 5 Ibid., I, chap. !2. 

 « Ibid., chap. 0, 7, 20. 



' Préparât, évang., liv. XI, XtlI. — Graec. a/fect. curât. — Serni. 1 et V. 

 » Les modernes rendent hommage à ce jugement de l'antiquile : « Con- 

 naître Aristott', connaître rAristotélisme , c'est mieux connaître, non pas seu- 



