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création. D'où il suit que, bien que toutes les œuvres de cet art 

 divin ne soient pas douées de vie, néannïoins en Dieu toutes sont 

 vie*. — Aussi l'ange saint connaît-il plus excelleniment les créatures 

 dans la sagesse de Dieu , dans l'art divin d'après lequel elles sont 

 créées qu'en elles-mêmes. L'Ange a été fait par Dieu de manière 

 à connaître les choses sous leur double aspect : et en Dieu, et en 

 elles-mêmes, en Dieu, par une connaissance lumineuse [diiirnà), 

 en elles-mêmes, par une connaissance crépusculaire {nocturna)^. * 



C'est assez de citations. L'Académie nous interrogeait sur les 

 sources de la métaphysique de S. Anselme. Nous pouvons conclure 

 que si Platon a été le précurseur de notre Docteur, S. Augustin fut 

 son véritable instituteur dans la théorie des Idées divines. Nous 

 avons retrouvé, dans la célèbre Question XLVI ,dans les livres de 

 la Trinité et dans le traité sur S. Jean, non-seulement les traits 

 généraux, mais encore chaque détail de la doctrine d'Anselme. 



11 eut un autre maître. Un contemporain du Docteur d'Hippone 

 avait formulé, lui aussi, la doctrine de l'exemplarisme, dans un 

 langage dont l'élévation fait plus d'une fois songer à Platon. Faut-il 

 nommer le pseudo-Denys, surnommé TAréopagite, qui vécut pro- 

 bablement vers le milieu du V* siècle? Déjà commentées dès le 

 VIP siècle par S. Maxime de Constantinople, le champion des 



' « Faber facit arcam Primo in arle habet arcam : si eiiim in arle non 

 » haberet, non essel unde fabricando illani profenet. Sed arca sic est in arte, 

 i' ut non ipsa arca sit quae videlur oculis. In arle invisibililer est, in opère 

 » visibililer eril... : Arca in opère non est vila, arca in arle vitaest : quia 

 ). vivit anima aitificis, ubi sunt ista omnia, antequam proferantur Sic ergo 

 » fratres carissimi, quia sapienlia Dei, perquam fada sunl omnia, secundum 

 >j arlem continet omnia, antequam fabricel omnia : hinc quae fiunt peripsam 

 " arlem, non eonlinuo vita sunt, sed quidquid faclum est, vita in illo est. * 

 (Tract. I in Ev. Joan.) — « In illo (Deo) erant, non sicut creatura, quam fecit, 

 " sed sicut vila et lux hominum, quod est ipsa sapientia et ipsum Verbum. Uni- 

 >' genilus Dei Filius. — (/)<? Gen. ad litt.,\\ c. XIV.) Haec omnia priusquam 

 " fièrent, erant in notitia facientis. Et ulique ibi meliora, ubi aelerna et 

 " incommutabilia. » {Ibid., c. \V.) 



^ « Quomodo ergo Deo nota erant quae non erant?... Erant in Dei scientia..» 

 » Ac per hoc factus est dies oui ul roque modo quae facta sunt innolescerent, 

 » et in Deo et in seipsis : illa veluli matulina sive diurna cognitione, hâc 

 » velut vespertina. » [De Gen. ad litter. V, c. XVIII.) 



