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croyances orthodoxes contre les erreurs monothélites, les œuvres 

 du faux Denys avaient été traduites au IX'^ siècle par J-ScotErigènC; 

 à la demande de Charles le Chauve. On sait que Scot y prit plus 

 d'une vue panthëislique. — Le style du faux Denys est plein de la 

 poésie familière aux Platoniciens. Il s'énonce correctement sur la 

 nature des trois personnes de la très-Sainte Trinité. Contrairement 

 aux erreurs des Néoplatoniciens, il enseigne la divinité du Fils et 

 sa consubstantialité avec le Père. Mais il se rapproche du langage 

 de la nouvelle Académie, dans ses explications sur l'origine des 

 choses. Sa doctrine de l'émanatisme n'est peut-être pas dans sa 

 pensée; elle est à coup sûr dans ses paroles. Quant à la conception 

 des Idées divines et des rapports de la Vérité première avec les 

 choses créées, il l'énonce avec une rare netteté. Anselme nomme 

 Denys dans ses Méditations avec une vénération très-grande ' : 

 l'influence de l'Alexandrin sur le Docteur du Bec fut considérable. 

 L'un des maîtres du faux Aréopagite, Plotin, avait rappelé que 

 pour Platon Vidée du Bien et Dieu sont identiques. Pour lui, il 

 mettait au-dessus des Idées et de l'Intelligence qui les conçoit 

 VUn transcendant, principe commun de Tordre réel et de l'ordre 

 intelligible. Le faux Denys considère également Dieu comme le 

 Bien en soi. Mais c'est sur l'Unité divine qu'il s'appesantit de pré- 

 férence. Aucun Docteur n'a concilié avec autant de clarté la sim- 

 plicité du premier Être avec l'infinie compréhension de sa science. 

 t Nos théologiens sacrés, dit-il, en célébrant le Bien, disent qu'il 

 est beau et la Beauté même. Or le beau et la beauté se confondent 

 dans cette Cause qui embrasse tout dans l'unité, tandis qu'ils se 

 distinguent, au contraire, en quelque chose qui reçoit et quelque 

 chose qui est reçu : nous nommons beau ce qui participe de la 

 beauté, et nous nommons beauté la participation de la cause qui 

 fait toutes les causes belles... La beauté et les choses belles préexis- 

 tent, comme dans leur cause, dans la simplicité et l'unité de cette 

 Nature si éminemment féconde. C'est d'elle que tous les êtres ont 

 reçu la beauté dont ils sont susceptibles : c'est par elle que tous 

 se coordonnent, sympathisent et s'allient, c'est en elle que tous 

 ne font qu'un. Elle est leur principe, car elle les produit, les 



* Hom. IV in Matth. 



