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meut el les conserve par amour pour leur bonté relative. Elle 

 est leur fin, et ils la poursuivent comme leur cause finale, car 

 c'est pour elle que tout a été fait. Elle est leur exemplaire, car 

 tout est arrêté et conçu sur ce modèle ^ » — Il écrit ailleurs : 

 Nous disons que les Idées sont en Dieu les raisons exemplaires et 

 prédéterminantes des êtres. La théologie les nomme des 'prèordi- 

 nations^ ou encore les saints et divins conseils, les formes arché- 

 types, d'après lesquelles le Dieu suprême prédestine et ordonne 

 toutes les choses créées ^. L'intelligence divine contient toutes 

 choses dans sa science transcendante, et dans cette raison qui est 

 la cause de tout, portant en soi la science des êtres avant leur 

 apparition, connaissant les Anges avant leur existence et produi- 

 sant de son fonds intime tous les autres êtres, les ayant présents 

 dès lorigine, et les conduisant à l'existence... Ce n'est point par 

 les réalités visibles que rintelligence divine a appris à connaître 

 les choses présentes, mais par elle-même et d'elle-même selon 

 cette science qui est la cause de tout, et qui possède d'avance la 

 connaissance et l'être lui-même, tient tout dans l'unité, ne se por- 

 tant pas vers les choses particulières d'après cet exemplaire, 

 mais plutôt connaissant tout et contenant tout selon sa dignité de 

 principe... En se connaissant elle-même, la divine sagesse connaît 

 tout; sans matière, elle connaît les choses matérielles; indivisible- 

 ment, les choses divisées, les choses multiples en un seul acte, et 

 les choses qui actuellement existent par sa volonté, et celles qui 

 ont existé déjà. Elle ne tire pas sa science des choses présentes 

 de celles-ci, mais elle-même leur accorde, ainsi qu'à celles qui exis- 

 teront un jour, la connaissance qu'elles auront de leur propre 

 être. Dieu n'a donc pas une connaissance particulière par la- 

 quelle il se comprend, et une autre connaissance par laquelle il 

 comprend généralement le reste des êtres : mais, cause univer- 

 selle, dès qu'il se connaît, il ne saurait ignorer ce qu'il produit 

 lui-même. Ainsi Dieu connaît les êtres, non par la connaissance 

 empruntée des êtres, mais par la connaissance de soi 3. » 



1 Des noms divins, c. XIIF, § 7. Trad Darboy. 

 * Ibid., c. V, § 8. 

 5 /6irf.,c. VII,§2. 



