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Deux siècles avant Anselme, le traducteur du faux Denys 

 développa à son tour l'Exemplarisme ou la doctrine des Idées 

 dans le style de son maître. Selon J. Scot Erigène, les Idées en 

 Dieu sont les archétypes primitifs des choses. On les nomme 

 Formes ou Notions , parce qu'en elles subsistent les immuables 

 essences et les relations des êtres avant leur création. Elles sont 

 la règle stable, éternelle, d'après laquelle est gouverné le monde 

 visible et invisible. Rien n'est produit dans la nature, si ce n'est 

 selon ces idées. En ce sens, on peut les nommer les Principes de 

 toutes choses, puisque tout ce qui est susceptible d'être connu ou 

 senti n'existe que par sa ressemblance à ces Idées. Elles-mêmes 

 subsistent par leur participation à la Cause première des êtres. 

 Dans leur immuable existence, elles sont la cause d'autres causes 

 qui en dérivent, jusque dans les extrêmes confins de la création, 

 parmi l'infinie multiplicité des êtres. C'est pourquoi les sages leur 

 ont donné le nom d'Êtres en soi, de Bonté, de Beauté, de Vérité, 

 de Justice en soi K 



On ignore si Scot, suspect de bonne heure et anathématisé par 

 l'Eglise, inspira de fait Anselme de Cantorbéry, mais après ce que 

 nous avons rapporté des doctrines de ses devanciers, il est clair que 

 la théorie des Idées fut reprise par notre Docteur à S. Augustin 

 et au faux Denys. — Cela est vrai d'une manière toute spéciale 

 des vues d'Anselme sur les rapports de la Vérité absolue ou de 

 l'Intelligence divine avec la raison humaine. 



Nous l'avons entendu plus haut mentionner rélément supé- 

 rieur de la connaissance, lorsqu'il montrait cette lumière éclai- 

 rant toutes \e^ intelligences, et par laquelle, à l'instar du soleil, 

 l'homme saisit tout ce qu'il atteint dans l'ordre intelligible. 

 Il insistait sur la lumière et la vérité supérieure, où s'aperçoit 

 tout ce que l'esprit sait de Dieu, et montrait dans l'Etre absolu 

 la Cause toujours agissante, soutenant et dirigeant vers leur Fin 

 toutes les créatures , et par-dessus tout la raison de Ihomme, par 

 sa présence conservatrice. — Anselme avait pu lire dans les livres 

 de S. Augustin, spécialement dans le Traité de la Trinité, les 

 magnifiques développements de cette doctrine. 



* Cr. De divis. natur., I. Il, c. Il, etc. 



