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nécessaire et les notes accidentelles, l'immuable et le changeant , 

 l'un et le multiple. — De la sorte, le problème d'Heraclite, déses- 

 pérant de retrouver l'élément stable, permanent des choses parmi 

 le flux incessant des apparences , semble résolu. Par delà les objets 

 de sensation, l'esprit atteint les formes intelligibles de l'être, c'est- 

 à-dire l'uniTcrsel, le genre et l'espèce auxquels se ramène, en 

 dernier ressort, la multiplicité des choses il est clair d'ailleurs que 

 la démonstration fondée sur l'élément universel seule fonde h 

 science ; la vraie philosophie s'occupe de la substance, non de ses 

 accidents ^ — Le concept, tel qu'Aristote l'entend, est donc le 

 produit d'une double réalité : de la nature et de l'esprit '^. Mais 

 afin que les concepts soient féconds, il ne suffît pas qu'ils soient 

 classifiés, réunis ou séparés par la Proposition. — Les jugements 

 ne nous mènent à la vérité, à la certitude qu'à la condition 

 de montrer le lien nécessaire des conclusions avec leurs pré- 

 misses ou leurs principes. Pour cela, il est besoin de fixer leur 

 mutuel rapport, au moyen d'un terme commun, appelé pour 

 cette raison le moyen terme, ou la cause de la conclusion. Voilà 

 le but du syllogisme démonstratif ou de la Démonstration pro- 

 prement dite, à laquelle Arislote consacre de si prolixes déve- 

 loppements. — N'est-ce pas là, en résumé, tout le sujet de 

 rOrganon? Classification des concepts [Catégories); énonciation 

 des concepts {Interprétation); démonstration évidente, ou lois 

 et combinaisons du syllogisme, et analyse des fondements de 

 la Démonstration {Premiers et Deuxièmes Analytiques. C'est la 



* « Il n'y a pas de démonstration pour les choses périssables. Pour elles , il 

 n'y a pas non plus de science proprement dite. « Dern. Anal^i. I, p 8. 



' Le rapport des mois aux idées, des idées aux choses est exprimé au com- 

 mencement de VHcrméneia : ^i Les mots dans la parole ne sont que l'image 

 des modifications de Tàme; et l'écriture n'est que Timage des mots, que la 

 parole exprime. De même que l'écriture n'est pas identique pour tous les 

 hommes, de même les langues ne sont pas non plus semblables. Mais les mo- 

 difications de rame, dont les mois sont les signes immédiats, sont identiques 

 pour tous les hommes, comme les choses, dont ces modifications sont la 

 représentation fidèle, sont aussi les mêmes pour tous. «> (Ghap. I.) —Notons- 

 le : pour confirmer celle déclaration si nette sur Vobjectivité de la science, 

 Aristote renvoie à sa Physique, c'est-a-dire à l'étude directe de la réalité. 



