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Nous allons, sans plus de retard, entendre la doctrine d'An- 

 selme sur la vérité en soi, sur la forme intelligible des êtres^ et 

 sur le rapport des vérités et des essences finies avec la Vérité ab- 

 solue.. 



Au chapitre XVIIF du Monologue, S.Anselme avait déduit 

 l'éternité de Dieu de l'éternité de la Vérité. — Les propositions 

 vra/eS; avait-il observé, doivent avoir été telles de tout temps. 

 Dieu qui est la Règle suprême de toute Vérité ne peut être 

 lui-même circonscrit à un point déterminé de la durée. // 

 doit être éternel. — Le fond de cet argument est emprunté à 

 S. Augustin. Parlant des connaissances de faits dont notre esprit 

 perd souvent le souvenir, ce Père écrit : « Mais si la vérité est 

 effacée de notre intelligence par l'oubli de ce que nous savions 

 auparavant, elle n'en demeure pas moins dans la Vérité. Car il 

 sera toujours vrai que ce qui fut et n'est plus à présent a été : et là 

 (dans la vérité supérieure), il est vrai que cela a été d'avance qui 

 plus tard a existé de fait; et que ce qui n'existait pas encore existait 

 là comme une chose future ^ d Entendons maintenant le raison- 

 nement d'Anselme lui-même : « Que celui qui peut le faire, dit-il, 

 se représente par la pensée, à quelle époque de la durée ceci n'a 

 pas été vrai , savoir : qu'il y aurait quelque chose dans l'avenir, 

 ou quand elle finira; et à quelle époque ceci ne sera pas vrai, 

 savoir : qu'il y a eu quelque chose dans le passé. Que si ces deux 

 négations extrêmes ne peuvent être admises, et si ces affirmations, 

 au contraire, vraies toutes deux, ne peuvent être vraies sans la 

 vérité, il est impossible même de penser que la vérité ait un com- 

 mencement ou une fin. D'ailleurs, si la vérité a eu un commen- 

 cement ou doit avoir une fin, avant qu'elle commençât d'être, il 

 était vrai que la vérité n'était pas; et lorsqu'elle aura cessé 

 d'exister, il sera vrai qu'il n'y a plus de vérité. Or, le vrai ne peut 

 être sans la vérité; la vérité aurait donc été avant la vérité et la 



* .• Sed et si de animo nostro ablata faeril, cum id quod scimus oblili fue- 

 » rimus, manet in ipsa verilate. Semper enim verum erit fuisse illud quod 

 » eral, et non est : et ibi verum erit jam fuisse quod erat, ubi verum erat, 

 « anlequam fieret, futurum esse, quod non erat. • — Conl. Faust Manich.. 

 liv. XXVI, chap. V. 



