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vérité serait donc encore après que la vérité ne serait plus : con- 

 clusion absurde et contradictoire. Soit donc que l'on dise que la 

 vérité a un commencement et une fin; soit que l'on tienne qu'elle 

 n'a ni l'un ni l'autre, elle ne peut être limitée ni par un commen- 

 cement ni par une fin. La même conséquence s'applique à la 

 nature suprême, puisqu'elle est la suprême vérité *. » 



Celte argumentation, tout à fait dans le genre de S. Augustin, 

 devint l'occasion du Dialogue de Veritate que nous allons avant 

 tout examiner. Très-fastidieux dans le développement des détails, 

 ce traité n'en est pas moins d'une réelle importance pour l'inter- 

 prétation de la philosophie d'Anselme. Les vues qu'il y développe 

 sont d'un caractère tout à fait général : c'est par elles qu'il 

 convient de commencer l'examen de sa métaphysique. — Un 

 disciple a demandé au maître, si de la conclusion précitée du Mo- 

 nologue, il suit que partout où l'on dit qu'il y a vérité, il faut 

 entendre par ce mot Dieu lui-même? En d'autres termes, le con- 

 cept de la Divinité et celui de la Vérité sont-ils au fond identi- 

 ques, et quelle idée faut-il se faire de leur mutuel rapport? N'est-il 

 pas curieux d'entendre le successeur de Lanfranc énoncer un de 

 ces problèmes qui charmèrent Platon, et dont la solution devait 

 passionner, cinq siècles plus tard, Bossuet, Malebranche et Ar- 

 nauld? 



« Pour satisfaire à la question, répond Anselme à son élève, 

 cherchons ensemble la définition de la Vérité, car je ne me sou- 

 viens pas de V avoir rencontrée jusqu'ici. » — Nous allons suivre 

 Anselme dans cette recherche. Mais ne l'oublions pas : la forme 

 esthétique, en philosophie comme en histoire, est une conquête 

 de l'esprit moderne qui l'a redemandée à l'antiquité. Souvent 

 dans la première période du moyen âge surtout, les détails doi- 



* « Cogitet qui polest quando incepit, aut quando non fuit hoc verum, 

 i> scilicet, quia futurum erat aliquid,aut quando desinet aut non eril hoc 

 » verum, scilicet, quia praeterilum erit aliquid. Quod si neulrum horum 

 » cogilari polest, el ulrumque hoc verum sine verilate esse non polest, im- 

 » possibile esl vel cogilare quod veritas principium aul finem habel. » {Mon., 

 chap. XVill.) 



