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Dans ce même sens, il est permis d'affirmer la vérité de la vo- 

 lonté, au cas où celle-ci répond à sa fin, et se soumet aux obliga- 

 tions qui lui sont essentielles. — Le péché, la faute sont dans 

 l'ordre moral ce que l'erreur est dans Torde métaphysique : un 

 écart du libre arbitre , déviant de sa voie naturelle, de la vérité 

 de son être. — Ce qui vient d'être dit de la volonté donne à 

 entendre en quoi consiste la vérité de Vaciion. I\'est-il pas écrit 

 de TEsprit déchu et infidèle aux lois de la justice qu'il n'a point 

 persévéré dans la vérité. Et encore : celui qui fait la vérité, vient 

 à la lumière? Les causes physiques, ajoute Anselme, agissant 

 avec nécessité et sans choix, participent de la vérité : répondant à 

 la destination que leur a assignée la première cause, elles font 

 ce qu'elles doivent, et ne peuvent manquer de cette forme de vé- 

 rité. Mais la volonté ou la vérité libre peut seule produire des 

 actes moraux méritoires (Chap. V) ^. 



Les perceptions des sens participent aussi, à leur façon, de la 



* « M. Sed et in voluntate dicit ipsa Veritas veritiilem esse,cuni dicit diabo- 

 » lum non stetisse in veritate... Die ergo quid ihi intelligas veritatem? D. Non 

 » nisi rectitudinem. Nam si quamdiu voluit quod debuit, ad qiiod scilicet 

 « volunlatem aeceperat, in rectitudine et veritate fuit; et cum voluit quod 

 » non debuit, rectitudinem et veritatem deseruit; non aliud potest ibi intel- 

 » ligi Veritas quant reclitudo. « (Chap. IV.) 



^ « M. — Verum in actioîie quoque nihilominus verilas credenda est, 

 » sicut Dominus dicit : Quia « qui maie agit odit luccm, et qui facit verita- 

 » tem, venit ad lucem... »> Unde sequitur quod rediludinem facere , est 

 » facere veritalem. — Insjnce an onniis aclio quae facit quod débet, veritatem 

 » facere convenienter dicatur. Est quippe actio ralionalis, ut dare elee- 

 '■( mosynam ; et est irrationalis aclio, ut aclio ignis qui calefacit. Vide ergo 

 » an convenienter dicamus Ignem facere veritatem? D. Si ignis ab eo a quo 

 » habet esse, accepit calefacere, cum calefacit, facit quod débet. Igitur non 

 » video quae inconvenientia sit ignem lacère veritatom et rectiiudinem cum 

 V facit quod débet. M. Mihi quoque non aliter videtur. Unde animadverti 

 » potest rectitudinem seu veritatem aclionis aliam esse necessariam, aiiam 

 » non necessariam. Ex necessitate namque ignis facit veritatem el rectitu- 

 )) dinem, cum calefacit, et non ex necessitate facit homo rectiiudinem cura 

 » bene facit. — Cum ergo constelactionis veritatem aliam naturalem esse. aliam 

 « non naturalem; sub naturali ponenda est illa veiitas oralionis quam sup a 

 » vidinms ab illa non posse separari. Sicut enim ignis, cum calefacit, veri- 



