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libre de la volonté. Dès lors, beaucoup de crimes et de délits devront 

 exister en fait, bien qu'ils soient condamnés parla loi. Mais ce n'est 

 là qu'une nécessité dans le sens impropre du mot, une nécessité 

 de conséquence comme les pbilosophes l'appellent. — La vérité 

 morale n'existe pas dans les actions coupables. Elles doivent être 

 cependant : leur existence se justifie et s'explique dès qu'on les 

 juge du point de vue supérieur de la responsabilité humaine et 

 de l'ordre moral. Tout en les prohibant, Dieu doit les permettre 

 pour sauvegarder notre liberté dont il a résolu Tinaliénable main- 

 tien, et qui constitue le plus noble attribut de la création. — 

 D'ailleurs une foule d'effets mauvais ou nuisibles à certains êtres 

 ne sont qu'une suite des influences naturelles des agents créés. Il 

 arrive fréquemment qu'une force physique, dans le déploiement 

 de son activité, contrarie ou neutralise une force parallèle. De 

 même, il y a des faits qui pourront être physiquement vrais, ou 

 conformes à la nature, et moralement faux, c'est-à-dire s'écartant 

 de la Loi supérieure qui les règle. Cent exemples divers ne prou- 

 vent-ils pas qu'un même objet est susceptible d'attributs opposés, 

 selon qu'il est envisagé sous des aspects différents * ? (Chap. VIIL) 

 Jusqu'ici, ajoute Anselme, nous avons parlé de la vérité telle 

 qu'elle se trouve dans les signes des idées : dans les représenta- 

 tions sensibles, la pensée, le Discours. J'y ai ajouté la considéra- 

 tion de la vérité des Essences : c'est que je trouve la plupart des 

 philosophes indifférents à l'égard de cette question. Mais les 

 actes extérieurs eux-mêmes peuvent devenir, en certains cas, les 

 signes de la vérité. Dans un champ où les plantes vénéneuses se 

 mêlent aux herbes salubrcs, je vois un homn)e cueillir des simples 



* « M. Scio le non dubilare quia nihil omnino est, nisi Deo aut faciente, aut 

 permitlenle... Débet igitur esse pariter, et quod faciente, et quod permit- 

 lente Deo fît... Idem igiliir débet esse el non esse. Débet enim esse; quia 

 bene et sapienter ab eo, quo non permittente fîeii nonposset,permitlitur : 

 el non débet esse, quantum ad illum, cujus iniqua voluntate concinitnr... 

 MuUis enim modis eadem res suscipit diversis considerationibus coiiiraiia... 

 Potesl igilur contingere ut debeat esse secundum naturam actio vel passio; 

 quae secundum agentem vel patientem esse non débet; quoniam nec ille 

 agere, nec iste débet pâli. » (Chap. VllI.) 



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