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et en manger. N'est-il pas évident que je serai cent fois plus 

 persuadé par ce seul fait de linnocuité de ces aliments que 

 par tout ce qu'il pourrait me dire là -dessus? — Celui qui 

 aurait tout ensemble l'intuition des actes et celle de la vo- 

 lonté qui les inspire, pénétrerait du même coup leur significa- 

 tion et leur valeur morale. En un mot, les actions peuvent 

 aussi devenir signes de la vérité et principe de connaissance 

 (chap. ÏX) ». 



Les principes que nous venons de rappeler d'après S. Anselme, et 

 dans l'ordre un peu bizarre où il les énonce, embrassent l'univer- 

 salité des choses. — Mais par delà les êtres créés qui ne sont vrais 

 que parce qu'ils sont ce qu'ils doivent être, l'esprit aperçoit la 

 Vérité suprême, la vérité éternelle et absolue, ou, pour parler avec 

 plus d'exactitude, Tlntelligence infinie. Est-elle Vérité parce qu'elle 

 est ce qu'elle doit être? — Incontestablement, toutes choses doi- 

 vent lui être conformes, et répondre au plan qu'elle a ordonné de 

 toute éternité. Mais elle ne doit se conformer qu'à elle-même. Son 

 Essence est sa Règle, f.es choses créées sont les ejfets libres de 

 cette Vérité absolue; et, à leur tour, elles deviennent la cause 

 de la vérité dans l'esprit qui les conçoit et dans la parole qui les 

 exprime. 



Or, la Doctrine où s'embarrassait le disciple, à savoir que toute 

 énonciation et toute formule vraies nont ni commencement , ni 

 fin, semble trouver son explication dans, ces dernières remarques. 



1 « M. Omnes de veritate significationis loquuntur, veritatem vero quae est 

 ). in rerum essentia pauci consideranl. D Profuit mihi, quia hoc ordine me 

 « duxisli. ilf Videamus ergo quam lata sit veritas signilicalionis. Namque non 

 « solum in his quae signa solemus dicere; sed et in aliis omnibus quae dixi- 

 ■0 mus, est significatio vera vel falsa. Si esses in loco ubi scires esse salubres 

 >' herbas et mortiferas, sed nescires eas discernere , et esset ibi aliquis de 

 >^ quo non dubitares, quin illas discernere sciret, tibique interroganli quae 

 » salubres essenl et quae morliferae, alias vero salubres esse diceret esse, et 

 « alias comederet, cui magis crederes verbo an aciioni ejus? D. Non tantum 

 » crederem verbo quantum operi. M... Quod si ita deberel , verum diceret ; 

 » sin autem, menliretur. In rerum quoque existentia est similiter vera 

 » vel falsa signiticatio; quia eo ipso quia est, dicii se debere esse. » 

 (Chap IX.) 



