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Anselme, j'ai pu démontrer, dans le Monologue, l'éternité du pre- 

 mier Être par l'analyse de la vérité dans les énonciations et dans 

 les Discours. Et c'est de la même manière que nous pouvons 

 appeler la vérité des choses leur rectitude, ou, pour expliquer ce 

 mot, leur conformité avec leur destination essentielle, conformité 

 appréciable à la seule raison (chap. XI) *. 



De ces données, Anselme déduit ultérieurement qu'en défini- 

 tive la Justice et la Vérité sont des concepts mutuellement réduc- 

 tibles. Seulement il répète que la conformité d'un être avec son 

 type idéal ne devient la Justice que si elle est le résultat de la 

 liberté, ou, pour parler son langage, de la spontcinéité. — Vouloir 

 ce qu'elle doit, et le vouloir parce qu'elle le doit et qu'elle 

 reconnaît celte fondamentale obligation, voilà pour la créa- 

 ture, la loi du Bien moral. La raison a certes sa part dans l'ac- 

 complissement des actions vertueuses; mais c'est la volonté qui les 

 range définitivement dans la catégorie des actes bons. Tout cela 

 envisagé, conclut Anselme, définissons la Justice la rectitude de 



Dt'us : sed quoniam non potest intelligi quando, si oratio ista esset, veritas 

 un deesset ; ut per hoc quia non intelligitur, quando htâ veritas esse non 

 potuerit, si esset oratio in qua esse posset, inlelligatur illa veritas sine prin- 

 cipio fuisse, quae prima causa est hujus veritatis. Quippe verilas oralionis 

 non semper potest esse, si ejus causa non semper esset. Etenim non est 

 vera oratio quae dicit fulurum esse aliquid , nisi reipsa sit aliquid fulurum: 

 neque aliquid est fulurum, si non sil in summa Veritale, Siniililer de illa 

 intelligenduni est oratione quae dicit quia praeteritum est aliquid. Nam si 

 nullo intelleclu verilas oralioni liuic, si facla fuerit, déesse poleril; necesse 

 est ut ejus veritalis, quae summa causa est istius, nullus finis intelligi 

 possil. Idcirco namque vere dicilur praeterilum esse aliquid, quia ila est 

 in re : et ideo est aliquid praeterilum, quia sic est in Veritate summa. Qua- 

 propter si nunquam poluit non esse verum : fulurum esse aliquid; etnun- 

 quam poterit non esse verum. praeteritum aliquid esse; impossibile est 

 principium summae Veritalis fuisse, aul fiiiem fulurum esse. » (Chap. X.) 

 ' « M. Possunms igilur, ni fallor, diflinire quia veritas est reclitudo sola 

 mente perceptibilis. D. Nullo modo hoc dicenlem falli video. Nempe nec plus , 

 nec minus continet ista defmilio veritalis, quam expédiât : quoniam nomen 

 reclitudinis dividit eam ah omni re, quae reclitudo non vocatur.Quod vero 

 sola mente percipi dicilur, séparai eam ab rectitudine visibili. » (Chap. Xï.) 



