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la volonté recherchée pour elle-même. Cette définition, ajoute le 

 saint Docteur, est la traduction de celle de l'Écriture qui appelle 

 les justes les droits de cœur *. 



Avant de quitter ce sujet, Anselme se demande si dans les véri- 

 tés multiples qu'atteint l'esprit de l'homme, il n'y a pas au fond 

 une seule et identique vérité? Celle-ci serait-elle multiple parce 

 qu'elle se trouve en plusieurs êtres? Mais tout ce que nous avons 

 dit plus haut montre que c'est un seul et même rapport qui réunit 

 les choses diverses dans l'unité de la vérité : et ce rapport n'est 

 autre que la conformité des êtres avec leur destination essentielle. 

 Serait-ce renonciation, la formule matérielle qui constitue la 

 vérité? Mais la vérité des choses, la justice des actions sont-elles 

 contemporaines de leur expression? Naissent-elles ou périssent- 

 elles avec celle-ci, comme la couleur disparaît avec son sujet? En 

 suit-elle les multiples changements ? Toutes ces suppositions sont 

 d'une égale fausseté ! La rectitude, la vérité des signes représen- 

 tatifs, quels qu'ils soient, idées, paroles, propositions, ne dépend 

 pas absolument de ceux-ci. Bien plutôt faut-il dire que les signes 

 sont vrais, parce qu'ils sont conformes à la Vérité qui est toujours 

 et qui ne périt point, quand même son expression viendrait à 

 faillir. Dans toutes les choses justes, comme dans tous les signes 

 vrais, se trouve un même principe constitutif. I^es créatures 

 participent de celte justice et de cette vérité, en la mesure 

 où elles réalisent la fin de leur être. Ce n'est que par un certain 

 abus de langage qu'on dit : la vérité de la pensée, du discours, 

 de l'action , etc. De la même manière, nous disons : le temps de 



' « M Quoniam de reclitudiiie sola mente percepiibili loquimur ; invicem 

 ■. sese diffîniunl verilas et reclitudo et justitia; ul qui unam earum noverit, 

 •' el alias nescierit, per notam ad ignotarum seieiitiam perlingere possit; 

 " imo qui noveril unam, alias nescire non possit... Constat quia illa juslilia 

 » nou est in ulla natura quae recliludinem non agnoscil... D. Scio quia homo 

 >' sponte, lapis naturaliter et non sponte facit. Quapi opter omnis voluntas 

 » habet quid et cur : omnino namque nihil volumus, nisi sil cur velimus... 

 « Voluntas ergo recta illa jusla dicenda est, quae sui rectiludinem serval prop- 

 > 1er ipsam reclitudinem. Justitia igitur est rectitudo voluntatis propter se 

 « servala. * (Ghap. XII.) 



