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est vraie quand elle est ee qu'elle doit être. » Le |)riiicij)e de 

 la vérité, dans chaque être, est sa confontiilé à sa desHnatiofi 

 essentielle j à la loi de son être, à sa tendance instinctive. — Mais 

 il faut entendre comment il explique cette conformité, au point 

 de vue de la considération idéale j métaphysique des choses. 



Les êtres créés, enseigne Anselme, bien que tirés du néant, ont 

 néanmoins, avant leur apparition h l'être, une certaine existence 

 dans la cause créatrice K Ils subsistent dans la Vérité, dans la 

 Raison infinies. Cette existence peut être comparée au langage, 

 au verbe intérieur par lequel l'artisan se représente les concep- 

 tions de son génie. Seulement, la Raison divine ne puise qu'en 

 elle-même la forme des êtres qu'elle appelle à l'exislence : de 

 plus, pour les réaliser, elle n'a pas besoin, comme riiomme, 

 d'un secours étranger : sa toute -puissante volonté lui suffit. 

 Laissé à lui-même, Thomme ne pourrait même commencer son 

 œuvre : le Créateur consomme la sienne sans nulle aide du dehors. 

 Enfin, ce qui est la conséquence de son absolue autonomie, 

 ses œuvres lui appartiennent de la façon la plu-; comj)lète -. 

 Le langage de la Raison suprême ne peut être un phénomène 

 accidentel : il est l'Essence même de Dieu se représentant à soi- 

 même avec une parfaite science de sa perfection infinie. L'Être 



* « NuUo pacto fieri potest aliquid rationabililer ab aliquo, uisi in facientis 

 » ralione praecedat aliquod rei faciendae quasi exemplum, sive ut aptius 

 « dicalur, /brma vel similitudo aul régula. Palet ilaque quoniam priusquam 

 •> fièrent universa, erat in ratioue suminae Naturae quid , aut qualia, aut quo- 

 » modo futura essent. Quare cum ea quae fada sunt, clarum sit nihil fuisse 

 » antequam fièrent, quantum ad hoc quia non erant quod nunc sunt, nec 

 •) eral ex quo fièrent, non tamen nihil erant quantum ad ralionem facientis, 

 » per quam et secundum quam fièrent. » [Mon. IX.) 



2 « nia autem rerum forma quae in Ejus ratione res creandas praecedebat, 

 ') quid aliud est quam rerum quaedam in ip.sa ralione locutio, veluti faber 

 » faclurus aliquod suae artis opus, prius illud inlra se dicit mentis concep- 

 -> tione. (/6.x.) — MuUam tamen in bac simiiiludine intueor dissiniililudinem. 

 » nia namque (summa Natura) nihil omnino aliunde assumpsit, unde vel 

 > eorum quae factura erat formam in se ipsa compingerel, vel ea ipsa id quod 

 " sunt perficeret; faber vero penilus nec menle potest aliquid corporeum 

 " imaginaudo concipere nisi id quod aut tolum simul aut per partes ex aliqui- 



