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se manifeste pas également à tous. L'esprit qui s'cJève jusqu'à 

 elle voit en quelque manière Dieu lui-même, puisqu'elle est 

 identique à l'Essence infinie, et celui qui ne connaît point Dieu 

 ne connaît point complètement la Vérité ni la vraie lumière. Cette 

 Vérité ne trompe personne. Elle est au regard de l'âme ce qu'est 

 le soleil à l'œil du corps. Elle ne salirait être fixée par l'esprit : son 

 éclat est trop vif. N'en est-il pas de même du soleil? — Elle peut 

 être nommée l'inaccessible lumière où habite la Divinité *. Consi- 

 dérée dans son identité essentielle avec l'Essence de Dieu , elle est 

 tout ensemble la vie, la sagesse, la bonté, la béatitude, l'éternité, 



V creaturae; quia non est ejus similitudo, sed principalis Essenlia; conse- 

 » quilur igitur ut ipsam creaturam non dicat verbo creaturae. . Sinihilaliud 

 » dicit quam se aut crealuram, nihil dicere potest nisi aut suo aul ejus verbo. 

 » Si ergo nihil dicil verbo creaturae, quidquid dicil, verbo suo dicit. Uno igitur 

 » eodemque verbo dicit se ispum et quaecumque fecit. (Ib., chap. XXXIII.) — 

 » Quemadmodum opus quod fit secundum aliquam arlem, non solum quando 

 » fit, verum et antequam flat et [)0slquani dissolvatur, semper est in ipso arte, 

 » non aliud quam quod esi ipsa ars. Idcirco, cum ipse sunimus Spiritus dicit 

 » seipsum , dicit omnia quae l'aela sunl, Nam et antequam fièrent, et 

 y cum jam fada sunt, et cum corrumpunlur seu aliquo modo variantur, sem- 

 1) per in ipso sunt, non quod sunt in se ijjsis, sed quod esi idem ipse. Etenim 

 » in se ipsis sunt essenlia mulabilis secundum immutabilem rationem 

 1) creata; in ipso vero sunt ipsa prima Esseiitia et prima exislendi veritas, 

 » cui prout magis utcunique illa siniilia sunl, ita verius et praeslantius 

 » existunt. (Ib., chap. XXXIV.) Quidquid igitur factum est, sive vivat sive 

 » non vivat, aut quomodocumque sit in se, in illo est ipsa vita et veritas... » 

 {Ib., chap. XXXV.) 



^ f( Cum ergo et lioc conslet quia omnis creata substanlia tanto verius 

 » est in Verbo, id est, in inlelligentia Creaioris quam in seipsa, quanto verius 

 » existit creatrix quam creata essentia; quomodo comprehendal iiumana 

 » mens, cujusmodi sit illud dicere et illa scientia, quae sic longe superior 

 » et verioF est crealis substanliis; si nostra scientia tam longe superatur 

 » ab illis, quantum earum similitudo distai ab earum essentia? — Summa 

 )> autem Essentia non est nisi una, quae sola creatrix et solum principium 

 M est omnium quae facta sunt. Ipsa namque sola fecit , non per aliud quam 

 » per se, omnia ex nihilo... (/6., chap. XXX VI,) Cum constet quia sicul per- 

 » tinet ad Ejus essentiam scientia et inlelligentia, sic ejus scire et inlelligere 

 » non est aliud quam dicere, id est semper praesens inlueri quod scit et 

 » intelligit. >> {Ib., chap. LXIII.) 



