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la synthèse de toutes les perfections divines, l'indivisible unité de 

 l'Être absolu '. 



Ainsi la Vérité et la Boulé, qui n'est que le rapport de la Vérité 

 avec la volonté, sont les attributs par excellence de l'Être absolu. 

 Le mal, privation ou absence de l'Être et de la Justice, n'a 

 aucun type exemplaire qui lui corresponde dans l'intellect divin ; 

 il n'a point d'essence positive. Les choses auxquelles le vul- 

 gaire donne le nom de Mal ne sont que les êtres ou les actes 

 dénués de leurs qualités naturelles. Il en est ainsi des maux que 

 nous concevons comme des privations proprement dites, la cécité 

 par exemple; et aussi de ceux qui nous apparaissent avec un cer- 

 tain caractère plus positif, comme la tristesse '. L'erreur est une 



' « Si non invenisli Deum (uuin, quomodo est iile hoc quod invenisti,et 

 » quod illum lam cerla veritate el vera certitudine inlellexisli? Si vero inve- 

 » nisli, quid non sentis quod invenisti? Gur non le senlit Domine Deus, anima 

 » mea, si invenil le? An non invenit, quem invenil esse lucem et verilalem? 

 » Quomodo namque inlellexit hoc, nisi videndo lucem el veritatem? Aut 

 » poluit omnino aliquid intelligere de te, nisi per lucem tuam et veiitatem 

 » tuam? Si ergo vidit lucem et veritatem, vidit te; si non vidit te, non vidil 

 » lucem el veritatem. An veritas et lux est quod vidit, et tamen nondum te 

 » vidit, quia vidil le aliquatenus, et non vidit te sicuti es?.., Cur hoc, Do- 

 » mine, cur hoc? Tenebratur oculus ejus intirmiiate sua, aut reverberatur 

 >) fulgore tuo? Sed certe el tenebratur in se et reverberatur a te... Quanta 

 » namque est lux illa de qua micat omne verum, et extra quam non nisi nihil 

 » el faisum est! Quam immensa est , quae unico inluitu videt quaecumque 

 » facla sunt, el a quo el per quam el quomodo de nihilo facta suiit! Quid 

 » puritalis,quid simplicilalis, quid ceitiludinis et spiendoris ibi est! Certe, 

 « plus quam a crealura valeat intelligi? {Proslog., chap. XIV.) Vere ideo hanc 

 » non video, quia nimia mihi est; et lamen quidquid video, per illam video; 

 » sicut infirmus oculus quod videt, per lucem solis videt, quam in ipso sole 

 » nequil aspicere. Non potest oculus meus ad illam; nimis fulget, non capil 

 » illam, nec suffert oculus animae meaediu intendere in illam... summa et 

 " inaccessibilis lux ! iota et beata veritas, quam longe es a me, qui lam 

 " prope libi sum! Quam remota es a conspectu meo, qui sic praesens sum 

 » conspectui tuo ! (Chap. XVL) — » Et vila es, el lux, et sapientia , el beati- 

 '^ tudo et aeternitas, el multa hujus modi bona et tamen non es nisi unum 

 •' el summum bonum, tu tibi omnino sufficiens, et nullo indigens , quo omnia 

 " indigent ut sinl el ut bene sinl. » (Chap. XXII.) 



' Discip. « Sicut percipio in privalionemali aliquid aliud fieri quod bonum 



